论三位一体（The TRINITY）

原名：The TRINITY —The Classic Study of Biblical Trinitarianism

作者：爱德华·比克尔斯特思（Edward Henry Bickersteth, 1825~1906）

译者：景丽

出版：2021年9月

ISBN 978-99981-42-37-4

字体：简体中文

页码：180

规格：平装塑封32K

定价：76.00港币

——内容简介

天国的三位一体指父、子和圣灵；神的子民对此心存极大的困惑。有人以为它们只是同一位的三个方面，就好像太阳有光、热和力量；另有人以为只存在一位神，即主耶稣，在天国的宝座上除了子以外，再没有其他的位格出现；还有人以为神是一位，只是有时显为耶稣，有时显为圣灵，最终显为父。

在本书中，比克尔斯特思博士将大量的圣经经文呈现给读者，以奇妙的方式纠正了上述想法，澄清了三位一体的真实本质。

——目录

序言 

前言 

第一章 为什么要学习三位一体？ 

第二章 对创造主的信心 

第三章 对主耶稣基督的信心 

第四章 耶稣基督的神性与父同等一致 

第五章 救主降卑自己来高举我们 

第六章 圣灵、父和子神性相同 

第七章 三位一体的确据 

——作者简介

爱德华·比克尔斯特思（Edward Henry Bickersteth, 1825~1906），英国诗人，1885年任埃克赛特主教并获剑桥大学荣誉博士学位。他才华横溢，就读剑桥大学三一学院时就因诗歌多次获奖。担任教职之后，他也潜心学术研究，代表作：《论三位一体》《论圣灵》

——试读

第一章 为什么要学习三位一体？

三位一体是根基性的真理，圣经中的论证已将最富结论性的证据显明在我的心里；我深信，许多拒绝承认我们主耶稣基督神性的人，从未查考过任何一句有关的经文；虽然“又软弱，又惧怕，又甚战兢”，但是，我还是放胆恳求他们耐心阅读本书。我在心中犹豫，并不是因为对此教义的真确性有任何怀疑，而是因为良心告诉自己，我根本不可能公正公平地对待这些用以确立此教义的证据；也因为我对读者的灵魂充满最深厚的关爱之心；还因为我非常确信，对此真理是加以拒绝还是衷心领受，将决定一个人是永死还是永生。（约3:36；约贰1:9）

我也深知他们手边就有更博大精深的著作，其作者也远比我更有能力；不过，有时也会发生这样的事，当人们错过身边的鸿篇巨制的时候，反而对邻人写的短文产生兴趣，认真阅读。并且，我要把注意力投放在有许多神体一位论者居住的地方：在我们中间能感受到他们乐善好施的行为；各个方面都涌现出诸多的证据，证明他们不仅自己道德文化高尚，还渴望提升穷人的道德水准。凡喜悦可爱之事和好名声的人，谁不喜爱他们的卓越表现呢？我对他们的善行仰慕已久；然而我对他们开口讲论的机会却只是偶然且受到限制的；所以，恕我冒昧，我以为保罗就其族人的益处所说的话更适合来说明自己当前的言论：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”（罗10:1）

在我心里还存有另外一个动机；（请求读者可以原谅我在此讲述自己的经历。）但是我相信很少有人像我一样，在灵魂全然信从福音后就一直饱受属灵的争战。经文中显而易见的矛盾令我踌躇不前；因为在付出代价以后我发现，那试探人的也能够攻击我们，就好像攻击我们的主一样，而且牠说的是“经上说”（太4:6）。神儿子的神性乃是构成我们圣洁信心的核心事实，虽然争战的目标主要在此，但仍然会波及所有已显明的真理。圣经是我唯一的宝剑，祷告是我唯一的救援，直到有一天藉着神无限的怜悯，这些曾遭受疑云环绕的真理成为了最坚固的堡垒，使我在其他方面受到攻击时能以仰赖和求助。从那个时候开始，在过去十二年的服侍过程中，神体一位论者和其他人给我带来许多难题，每一次都毫无例外地在我心中产生困扰，每一次都需要我进行痛苦的争战。但最后我可以像维吉尔的女主角那样说：

“不是没有意识到罪恶，而是学会救助困苦人。”

在信心中我寻见了安全和平安，若是神允许我引领一些挣扎在诱惑中的人达到这样的信心，便是我所能得享的最纯净的喜乐了。至少本书的读者不会在这里遇到人为的阻碍，因为在此争论中我也不是一个受过训练的剑客；然而面对巨人一般的谬误，有时神喜悦使用牧童甩石，而非在学问上好像训练有素的角斗士一般的人，来战胜巨人。

在此，若是有热诚好学者想听从我的建议，就当暂停脚步，倾心祷告，求圣灵引领你进入一切的真理。这样的寻求者就会跟我感同身受，永生就是认识“独一的真神”并且认识“神所差来的耶稣基督”（约17:3）；因为“神赏赐那寻求祂的人”（来11:6），所以他们必乐意同我一起用圣经上的话语来求告神：

“全能的神，我们主耶稣基督的父神（弗1:3），你永远长存，住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛57:15）。求你叫我明白敬畏耶和华，得以认识神（箴2:5）。我考察，也测不透神的完美（伯11:7），你是不能朽坏、不能看见、永世的君王（提前1:17）。然而，你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。毫无疑问，你是我的父（赛63:15-16），求你怜悯我，赐恩于我（出33:19）。神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路（诗139:23-24）。我为耶稣的应许辩护，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们的天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？（路11:13）耶和华啊，求你速速应允我，不要向我掩面；你的灵本为善，求你引领我（诗143:7,10），因为我是奉耶稣的名求，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求（来7:25）。祂说：‘你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。’（约14:13）”

我们正在寻求认识主。噢，这是多么严肃、蒙福的寻求啊！恳求你去除对圣经话语毫无意义的联想，全身心——包括你的悟性、心意、良知和意愿——顺从这至关重要的寻求。愿我们回想神的话语，就自己谦卑：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛45:15）同时愿我们从圣经紧随其后的话语中得享安慰和鼓励——“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”（赛45:19）所以，尽管靠着自己对祂的理解，我们必将无法找到认识祂的道路，其奥秘也是我们有限的能力所无法企及的，但是神应许将有关救恩的知识和得救所必需的一切赐给谦卑的寻求者，因为诗篇作者所说的话不会随时间的流逝而失去意义：“耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人。”（诗138:6）“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34:18）

这些话指出我们当预备自己的心。亲爱的朋友，我并没有要求你一开始就追究神奥秘本体的本质、耶稣基督的神性以及圣灵的位格；其实首先你需要非常专心，并靠着祷告研读神的话语，藉着祂的恩典来唤醒并培养你的心思意念，为之后的研究预备你自己。请先从你知晓的真理开始：你跟神的关系如何？根据圣经的话语，你在神面前的处境如何？

你承认神是至高的造物主，是天上的父，是统治一切的主，是所有世人的审判者。你承认神是无限圣洁、公义和美善的。你认识到神自身是完全的爱，所以为了祂自己的荣耀及被造物得享的福乐，祂必定要求他们报以完全的爱。祂施行公义治理的伟大特征就是将其律法印刻在你们内在的良心上：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）你若以比常人更高的眼光去观察荣耀宝座所发出的纯洁智慧，那你就不可能想象出还会有其他任何律法能维系完美属天的社会。此乃当称颂之神的旨意。然而，如今放眼看世人的所作所为，你会看到什么呢？自私、愁苦、嘈杂、敌对、悖逆；总而言之，充满罪恶。目睹一些灾难会让你生出同情之心而潸然泪下；你的心会因为人类遭遇不幸而烦忧；某些掠夺的行为更会令你义愤填膺，于是你有感而发：“这样的残暴恶毒实在当受刑罚”。你有同情心，也有正义感；岂不知你的同情心和正义感都源自无限的耶和华，仅仅是祂博大胸怀的一点点映射而已。祂的怜悯不至断绝（哀3:22），祂的公义永远长存（诗119:142）。祂是父、立法者和审判官，三者集于一身。罪违背了所有的义务和责任，罪伤害了永恒父的心。当侧耳倾听祂感伤的呼求：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。’”（赛1:2）罪完全无视立法者明智的规条；所以祂控诉：“我将我的律例赐给他们，将我的判决显明给他们。人若遵行，就必因此活着……只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我对他们的判决。”（结20:11,21）祂在耐心劝诫，罪却激怒祂施行公义的审判，难道你不晓得：“祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。”（罗2:4-6）

只有理性、精明的生存者才会探寻什么是罪的本质、特点及其犯罪的过程和导致的结果。然而在此方面，我们特别要放弃一切的偏见和骄傲，以便牢记我们天生必会厌弃有关人心败坏的各种启示，以便反思这瘟疫——我们会了解对其的诊断——会损害我们的感知能力。在此让我们谦卑下来，变成小孩子的样式（太18:3-4）；在此当我们打开神确定的话语时，让我们能够跟旧约时代的撒母耳同声回答“耶和华啊，请说，仆人敬听”（撒上3:9）；在此若更加深入探究的话，让我们确实信服地回答“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴27:6）；神纠正我们是出于爱，祂鞭打，也必缠裹，“医好伤心的人”（赛61:1）。

罪的邪恶并非浮于表面，而是根深蒂固；它对人类生命的侵害，从婴儿开始，直到生命结束：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51:5）；“愚妄人的思念乃是罪恶”（箴24:9）；“愚蒙迷住孩童的心”（箴22:15）；“人从小时心里怀着恶念”（创8:21）；“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9）；“从里面，就是从人心里发出恶念……这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人”（可7:21-23）。

这样的邪恶不是只存在于一部分人身上，而是遍及所有人；没有人能免之。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）“普世的人都伏在神审判之下。”（罗3:19）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

这样的邪恶是人无法自我禁戒的；它存在于人的里面，无法医治（耶30:15）。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）“在神面前人怎能是公义的呢？妇人所生的怎能洁净？”（伯25:4）“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）

这样的邪恶是致命的。“你吃的日子必定死。”（创2:17）这是神对亚当的警告，乃出自祂信实的爱。因着堕落，人在道德和属灵层面的死亡便好像瘟疫一样长驱直入其高贵的灵魂中。在此之前地上是伊甸园；在此之后地上是荒凉的旷野；由此又引发疾病和腐败，这些都是病趋严重的征兆。“罪既长成，就生出死来。”（雅1:15）“死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）对于那些死在自己过犯中的人，身体的死只是第二次死的可怕前兆；关于人的第二次死，使徒写到：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）

然后让我们再回到前面的问题：在神面前，我们天生的处境如何？（慈悲怜悯的父，求你指教这写书的人和看这书的人，让我们自己能明白这些话）神是完全的爱，难道祂的律法没有定我们有罪吗？神的眼目如炬，难道祂的律法没有令我们在祂面前心存罪疚吗？难道我们没有敌对万王之王耶和华吗？神是无限的爱，难道我们没有深深伤害祂慈父般的心吗？噢，普世的人都是败坏的，没有谁能逃脱。我们都是罪犯，自己会定自己的罪。我们都是罪人。噢，当认识到罪人这个词的真实含义！当一个人犯罪干犯自己的同伴，当一个孩子犯罪干犯自己的父母，当一个仆人犯罪干犯自己的主人时，我们都认为罪责难逃。然而，当一个人向神犯罪的时候，谁能估算出这有多么忘恩负义？我们是罪人，与此相比，其他的一切都微不足道。因为未得洁净和未加制止的罪，在今时为罪恶，在末日为死亡。

这便是我们的处境——苏醒的良心在真理面前自觉羞耻：罪疚，所以渴求宽恕；软弱，所以仰赖帮助；身处黑暗，所以哭求光明。我当怎样行才可以得救？除非这个问题得到解答，否则探究其他问题都显得过于急躁，比如：怎样得救脱离罪，脱离罪责、罪的权势，不再犯罪？主啊，我要归向谁呢？这样的哭声刺破天空，上达永恒的宝座。主啊，我要归向谁呢？其实答案已经显明在神鲜活的真理话语中：“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”（赛45:21-22）