蒙悦纳的祭——附：用灵和悟性祷告

原名：THE ACCEPTABLE SACRIFICE & A DISCOURSE TOUCHING PRAYER

作者：约翰·班扬（John Bunyan，1628-1688）

译者：维真

初版：1688年

出版：2019年

ISBN 9789998142114

字体：简体中文

页码：236

规格：平装塑封32K

定价：86.00港币 

——内容简介

本书是班扬《蒙悦纳的祭》和《用灵和悟性祷告》的合集。

第一部分：借着神的祝福，班扬这本书对于神的百姓保持温柔忧伤的心会大有用处。愿读到此书的人，没有一个属于刚硬悖逆之辈，愿他们跻身以下人群中：这些人为锡安哀恸，为他们自己、为教会、为民族的罪孽过犯而心碎。

第二部分：圣经说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”作者对这一话题的论述方法概括如下：一，论述祷告是什么。二，论述什么是用灵祷告；三，论述什么是用灵，也用悟性祷告；四，如何运用、实践上述关于祷告的真理。

——目录

第一部分：蒙悦纳的祭

编者的话

代序

引言

一、 忧伤痛悔的心着实美妙

二、 何为忧伤痛悔的心

三、 心灵破碎的必要性

四、 神为何看重忧伤破碎的心

五、 保持心灵柔软的益处

六、 教义的运用

七、 答疑

第二部分：用灵和悟性祷告

编者的话

论用灵祷告

一、 什么是祷告

二、 什么是用灵祷告

三、 什么是用灵、也用悟性祷告

四、 答疑

五、 运用与实践

——作者简介

约翰•班扬(John Bunyan，1628-1688)，17世纪英国著名寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，是与莎士比亚齐名的大师级人物。他小学未毕业，却以丰富的想象力留下了众多经典作品。他的作品已经被译为多国文字，广为流传，代表作《天路历程》更是成为跨越文化差异、备受推崇的不朽传奇，国内已有二十多家出版社出版和再版过。

——试读

第一部分蒙悦纳的祭

编者的话：

乔治·寇恩（George Cokayn）牧师为本书写了十分出色的序言，从中读者可以知晓，本书是在怎样一种悲伤的境况下出版的，作者有什么样的意图，他怎样对待本书。对于班扬的这本《忧伤的心之美》的新版本，无需再介绍什么了。

乔治·寇恩是伦敦一位福音牧师，他最终加入独立教会一派。他是博学之士——在大学中成长，曾在下院讲道，是显赫的政治家、历史学家怀特洛克（Whitelocke）的随扈教士，也是索珀巷（Soper Lane）圣帕克拉斯（St. Pancras）教区的教区长，以合乎信仰的行为和虔诚的生活而著称，但他不敢违背良心，屈从自己认为敌对基督的仪式和信条，所以遭受了许多逼迫。并且，他跟两千名敬虔的牧师一同被剥夺生计， 由属天的护理之工来供应日用的饮食。

法律命令他禁言，不得述说他救主的荣耀，但他的天父要他讲道。要顺服谁，他可没有犹豫。冒着坐牢、流放甚至死亡的风险，他坚持讲道。神看重他的服侍，他在伦敦野兔场（Hare Court）创建了一间兴旺的教会。他的序言落款日期是 1688 年 9 月，而在1689年，年纪老迈的他就踏着班扬的脚步去往那荣美之城了。班扬的浸信会友人因他的豁达大度而对他的死无动于衷，这真令人痛苦；但一位独立教会牧师真情实意地推荐一位浸信会成员的作品，着实令人愉快。听到如此博学的人至为热切地推荐一个没有学问，却在事工上像巨人一般的贫苦弟兄的作品，真的令人振奋。确实，宗派争议中也有足够的水来熄灭意见相左生发的任何不圣洁之火。乔治·寇恩似乎跟班扬有着类似的心态。他的一些表达方式显然具有班扬的风格。

所以，当谈到禁卒时，他说：“他是相当暴戾、内心无比刚硬的恶棍，但一旦被神对付，立刻就变得温柔，内心变得异常柔软温和。”当提及主那使罪人心里柔和的声音时，他说：“这是多么荣耀的奇妙大工。神能让顽石一般坚硬的心如雪消融，化为泉水淙淙，流淌敬虔的忧伤，生出没有后悔的懊悔来。”

“忧伤的心”这一主题非常重要，因为对于救恩来说至为关键。人心生来就刚硬，无法破碎。天使没有能力行这样怜悯而公义的神迹。这是圣灵的新生之工。有些人以为神为了预备这严肃而重要的转变，而总是用护理之工来击打人心，但事实并非如此。有谁敢限制全能者？祂能够用自己的方式来对付罪人：对付这人用一句耳语，对付那人却用一场飓风；有些人最初觉醒是因为听到了圣道传讲，有些人的重生得救是通过一位虔诚的朋友或邻居，有些人则是遭受护理之工的击打。但是，所有人都是被神带领着，在祷告中寻索圣洁的谕旨，直到圣灵照亮人心的工作让他们找到安慰。问题不在于途径，而在于事实——我重生了吗？我已经连接在了基督身上吗？我结出了为罪哀恸这种敬虔的果子吗？我是否言行美好，是所有旁观者——人、天使和魔鬼——以及无处不在的神都能知晓、阅读的活生生的天国来信？这些都是至关重要的询究，我相信，这些问题将会深深地影响每一位读者。

愿班扬的两句评论在每一个人的脑海里都留下不可磨灭的印象：“神将会因罪而破碎所有人的心，要么是在今生，叫人悔改得福，要么在来生，叫人被定罪，落得悲惨境地。”“请思量，你必定只死一次——我指的是在今生的死——如果你死的时候，境况糟糕，那么你不可能回来，死得好些。”愿我们的灵都受洗归入这些郑重的真理，我们忧伤破碎的心能够成为蒙神悦纳的祭。

——乔治·奥佛

......

引言：

“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

——《诗篇》51章17节

这是大卫的忏悔诗。说是忏悔，一点也不错，因为整首诗显明了大卫因自己可怕的罪行真的在伤痛：他奸污了拨示巴，又谋杀了拨示巴的丈夫乌利亚（详情参见《撒母耳记下》11和12章）。这首诗表明，这个可怜的人灵里知罪后，心里就汹涌澎湃起来。他一会儿呼求怜悯，一会儿承认自己的滔天过犯；一会儿哭诉自己本性如何极端败坏，一会儿哀求神将他洁净成圣；然后他又害怕神会唾弃他，使他离开主的面，收回圣灵……就这样他反复挣扎，直到他说出这句经文，看到自己的心和灵，神不会不喜悦，他的心绪才平复下来，他说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。”就好像是说，我感谢神，因我有了忧伤的灵。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”好像是在说，感谢神，这刚好是我有的。

经文表明了内心的激荡。这句经文分成两个部分。一，定论；二，对定论的论证。这首诗的定论是，“神所要的献祭是忧伤破碎的灵”。对定论的论证是，“因为忧伤痛悔的心，神必不轻看”。

在定论的部分我们要思考两件事。第一，对神来说，人忧伤破碎的灵是祭物。第二，在神看来，人忧伤破碎的灵等同于——或者说是超过了——其他一切的献祭。“神所要的祭，就是忧伤的灵。”

对定论的论证很简单：因为这样的心，神必不轻看。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”我可以这样下结论：一个正确地破碎的灵，一颗真诚痛悔的心，对神来说是好得无比的。这样的事胜过人履行一切外在的本分，这正是大卫想说的：这样的祭等同于我们能献给神的所有祭物。是的，这样的祭可以替代其他所有的祭，若没有忧伤的心，所有的祭物就毫无价值。而神所要的单单是这样的祭。

有四件事，神十分悦纳：

第一，基督为我们的罪将自己的身体献为祭。圣经告诉我们（来10），基督的献祭胜过所有的燔祭和祭物，讨神喜悦的乃是这祭；使人成为圣洁，因而在神眼中可蒙悦纳的，乃是这祭。

第二，对神无伪的爱比所有祭祀和敬拜的外在形式更美。“尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”（可12:33）

第三，过圣洁、谦卑、顺服神的生活。什么更讨神的喜悦呢？神喜悦燔祭和祭祀，岂如喜悦人听从祂的话呢？“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（弥6:6-8，撒上15:22）

第四，本书所讲的这句经文：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

然而，我们要注意，这里提到的破碎痛悔的心，仅仅是从神的角度看，才是可悦纳的。大卫说，“神啊，你必不轻看”，言下之意是，世界并不看重这样的一颗心，也不觉得心里忧伤痛悔的人有什么宝贵。是的，蒙福拥有忧伤之心的人，无论男女，都无法用自己破碎忧伤的心换得这个世界的尊宠；无论他们去哪里，破碎忧伤的心都带来重担、烦恼。这样的人心里翻腾不定，然而在属肉体的家人看来，他们就好像迦特王亚吉眼中逃亡中的大卫，不过是给家人添乱而已（撒上21）。

他们的叹息、眼泪、昼夜的呻吟、哭泣和呼求、独树一帜的姿态，让所有属肉体的家庭发狂。有的横眉冷对，有的轻蔑鄙视，有的避而远之，有的分道扬镳。但请注意，圣经却说：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”神反而悦纳他们，因为在神那里，不轻看就是看重他们，视他们为宝贵。

第二部分 用灵和悟性祷告

编者的话:

对人类的幸福而言，祷告至关重要，再没有比祷告更重要的话题。祷告是我们与天堂相交的唯一途径；是“人与造物主沟通的语言；让圣徒的灵魂接近神，享受无比的喜乐，也因为如此，就与天父同在”。耶稣道成肉身亲临人间时，给我们作了一个庄严、终结性的宣告，是所有一切祷告的准绳，无论是私下、聚会还是公共场合的祷告，何时何地，从创世开始到世界的末了，都以此为衡量定度：“神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真理拜祂。”（约4:24）

但我们的仇敌魔鬼千方百计阻挠人履行祷告这一神圣、愉悦的责任，而人心思意念上的败坏，更让魔鬼的诡诈邪恶如虎添翼。魔鬼最成功的手段，就是保持人心闲懒，或扼杀对圣洁的追求，从而扼杀人对祷告的追求；因为亚当犯罪后，人就向着圣洁死了。班扬在他的《灵魂城圣战》（the Holy War）一书中，对魔鬼阻挡祷告的伎俩作了非常生动的比喻：书中“以马内利”的大军包围“灵魂城”时，花了很大的力气要夺取“耳门”，作为进入灵魂城的主要入口。魔鬼下令，让意志勋爵把守这一重要的城门。意志任命脾气暴躁的“偏见”为守门官，率领六十名聋耳小兵，严严把守耳门。暴躁、猥琐的偏见和他的聋耳小兵，全都穿戴着魔鬼军队最坚固的盔甲，即“闭口不祷告的灵”。只有以马内利无坚不催的能力，可以攻破这些阻碍。以马内利得胜了，掌权了，灵魂城充满欢乐；不住的祷告让获得新生的人呼吸到天堂的纯净空气。可是过了一段时间，“体贴肉体”来偷袭，搅扰了他们的欢乐幸福。救赎主渐渐离去。魔鬼招募怀疑者组成大军来攻打灵魂城，为了阻止祷告，魔鬼“最想用污物封住的就是这门”。灵魂城想方设法派人送信恳求以马内利来救援，但信使没有发挥任何作用。直到灵魂城到了十万火急的地步，才总算找到两个合适的信使，但他们不是住在宫殿里，而是在“一间非常普通的小屋里”。他们的名字是“渴慕觉醒”和“泪眼”：这个比喻阐明了这句经文：“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我……与心灵痛悔、谦卑的人同居。”（赛57:15）班扬用这个故事教导我们，不要依赖地上圣徒的祷告，也不要倚赖天上已得荣耀之灵魂的祷告，这是毫无价值的。我们“渴慕觉醒”，我们自己的“泪眼”，我们自己立志来寻求神，深深悔改，意识到自己全然无助，才会让我们转向救主，唯有通过救主耶稣，我们才能找到进入天上的父神家里的路，得儿子的名分。

与神相交的人在祷告中得到的能力，是人类通过学习无法获得的。他会更加熟悉灵修的语言表达，使人得儿子名分的圣灵引领他们甚为郑重地来到无限永恒的神面前，就像人来到父亲面前一样。私密的祷告，完全是本质上属灵的事，难以付诸笔端。“诚恳真挚的祷告，包含着多少对神无以言表的渴望、感受、爱慕、恳求，实在说不尽，写不完。”祷告带来“清洁没有玷污的虔诚”，就是“看顾在患难中的孤儿寡妇”，并且保守我们“不沾染世俗”（雅1:27）。那些持续感受到神同在的有福了。一个基督徒灵命的年岁，是以他能否“不住地祷告”、能否“不住地寻求神的面”来衡量的。这不是说他必须无休止地念诵什么祷文，而是指保守自己的心思意念与主亲密，以致能坦然地说：“我活着就是基督。”（腓1:21）当大卫被地狱的痛苦抓住，他立即呼求：“耶和华啊，求你救我的灵魂。”（诗116:4）当门徒们遭遇危险，他们没有念诵主祷文，而是立即呼喊：“主啊，救我们，我们丧命啦。”（太8:25）班扬在谈到私密的祷告时，鞭辟入里地反问说，“来到神面前若没有措辞优美的话”，祂难道就不垂听了？“祷告，不是如很多人所想的，只是叽里咕噜讲几句赞美的话语，祷告是发自内心的真实感受。”神所要求的只有两样：真诚和全然信靠基督，就是信靠祂是我们和天父之间的中保。“凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。”（诗145:18）关于个人如何在灵里亲近天父，敬虔的班扬所说的一切都没有冒犯什么人；但是，他既然得享与神的交通，就和所有的信徒一样，渴慕与地上的圣徒相交，在选择公众崇拜的形式时，拒绝使用英国国教的公祷书，冒犯了很多人。

强迫或贿赂人参加宗教崇拜，都是不合理的，也自然会导致伪善和宗教逼迫。大流士王颁布的宗教命令就是如此（但6）。同样王室或议会对基督徒自由的任何干预也会如此。“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。”（罗14:4）“我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14:12）末日审判的严正充分表明，由个人来决定属于信仰、崇拜和行为上的事情，不仅是个人的权利，也是必要的，而在这些事情上，唯有遵循圣经的启示。灵魂重生后，就成为造物主选中用来敬拜祂的殿；人心的圣殿无比荣耀，胜过世上所有的建筑；因为世上的辉煌终必化为尘土，而神的殿在永恒中则荣上加荣。

班扬十六岁之前，参加主日崇拜时一直听教堂里诵读公祷书。后来英国议会颁布法令，禁止主日崇拜使用公祷书，违反还要收到不公的重罚。法令规定，宗教崇拜必须遵守一份指导书的规定。这份指导书对公共崇拜的感恩、忏悔和祈求都作出规定，只是没有规定祷告的具体形式。指导书的序言里记载了清教徒对英国国教礼仪的批评:虽然英国国教《礼拜仪式》（Liturgy）的编纂者付出了许多努力，出发点也很虔诚，却造成了损害。事实证明，无益的仪式带来很多不良后果。上层神职人员抬高了宗教礼仪的重要性，似乎没有这些礼仪就没有崇拜的方法了；无知、迷信的人将这些仪式当作偶像，引来无尽的争议，懒散无效的侍奉越来越多。班扬对这些现象作了深刻的思考，他回顾自己从前的无知和迷信，怎样将外在的仪式当作圣洁的标志，“和其他人一样自以为无比虔诚地发言、唱诗”。但当他终于走出在罪中挣扎的痛苦、漫长的岁月，拥有了基督徒的生命，他就下定决心摒弃礼仪式的祷告，坚决反对这类的祷告。他认为基督徒事工中，最重要的资历，就是祷告的恩赐。关于祷告，博学、虔敬的圣徒一直都各有各的见解；但像班扬这样杰出的神仆、对圣经造诣高深的人，他对祷告的看法，是值得我们仔细研究的。虽然他的著作措辞严厉，但我们应当予以谅解，因为在班扬的时代，在宗教争论上，儒雅相敬尚未蔚然成风。当时班扬因抵制公祷书，锒铛入狱，被残酷迫害，差点被流放，甚至置于死地。但他坚持自己凭良心和祷告作出的判断，全然不顾这些威胁，还在贝德法监狱被囚禁的时候，就冒着生命危险出版了这本小册子。这本小册子清晰明了，词简理博，引用大量经文阐述了他对祷告这一重要论题的观点。

任何预先构思的祷词都会束缚班扬自由奔放的灵，他是祷告事工的伟人，他带领公共崇拜时，要求众人带着最深的虔诚崇敬之情——他带领的会众可是当时人数最多的教会之一。关于公共聚会的祷告方式，最大的争议点在于：牧师是应当仰赖圣灵帮助、奉救主基督的名、按神同在的感动即兴构思祷文献给神呢；还是应当按部就班，宣读精心构思、修辞优美的固定祷文？后者无疑更容易做得到，但是不是更好呢？两者哪一种最符合圣经的启示？哪种最有可能发挥果效，让会众得到属灵的益处？当然，这样的争议并不涉及分裂、异端的问题。“各人心里要意见坚定”（罗14:5）就好。我们不能因为彼此意见不合，就轻视对方。我们应当先去查考，把祈祷固定、格式化，是否符合救主耶稣的意愿？如果是，那么主耶稣给祂的教会留下多少祷文呢？除了那篇极其优美、全面的‘主祷文’，还有别的吗？耶稣有没有批准规定某个祈祷范本呢？如果有，谁可以修改、增减呢？相反，如果我们认为，“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗8:26），那我们就应当跟班扬一样，依靠神所应许的，就是恩典圣灵的帮助来祷告。那些与天国有亲密沟通，得着能力使他们的行为焕然一新的人，有福了。他们为亲友、病弱或丧气之人祷告时滔滔不绝，言辞妥当；他们的生活印证，他们处处与主同行，时时蒙主训诲。用圣经的话说，就是他们“用灵祷告”，也“用悟性祷告”。

——乔治·奥佛 

论用灵祷告：

“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”（林前14:15）

祷告是神所命定的，我们可以在公开场合祷告，也可以在私下祷告；的确，神定意我们祷告，好让我们藉着祈求的灵认识神，与祂亲密。祷告也会大大影响行动，不仅为作出祷告的人，也为他代祷的对象，在神那里成就奇妙的作为。祷告是打动神之心的金钥匙，藉着祷告，空虚的人心得到满足。藉着祷告，信徒向神敞开自己的心，就如人找朋友倾诉一样，也因此不断得着与神亲密情谊的凭据。关于公开的祷告与私下的祷告有什么区别，心里的默祷和发声的祷告又有什么区别，我可以长篇大论。对于如何区分祷告的恩赐和祷告的恩典，我也可以说上两句。但我不想分散精力，我眼前最首要的事，是讲论祷告最核心的问题，核心的问题抓不住，祷告把手举得再高，眼睛圆睁，声嘶力竭都是白费力气。圣经说，“我要用灵祷告”。

所以我对这一话题的论述方法概括如下：一，论述祷告是什么。二，论述什么是用灵祷告；三，论述什么是用灵，也用悟性祷告；四，如何运用、实践上述关于祷告的真理。