圣经中的天堂和地狱（HEAVEN AND HELL）

原名：BIBLICAL TEACHCING ON THE DOCTRINES OF HEAVEN AND HELL

作者：（英）爱德华·唐纳利(Edward Donnelly)

译者：晓燕

初版：2002年

出版：2020年3月

ISBN 9789998142176

字体：简体中文

页码：204

规格：平装塑封32K

定价：79.00港币

 

——内容简介

圣经所启示的天堂与地狱到底是怎样的？人死后到底会发生什么？作者以圣经为根据首先从地狱的层面开始展述地狱教义的重要性、真实性和永恒性，以及信徒当如何正确应用这一教义。然后从天堂的层面讲述天堂教义的重要性,为何而造？同时纠正了今天许多人对天堂错误的观念，并且阐述了圣徒将来所要得到的永恒荣耀以及满足的喜乐。

 

——目录

第一章 思考不可想象之事 

·思考地狱的三个重要原因

第二章 圣经根据 

·什么是地狱

·两个困难

·圣经教义的目的

第三章 永恒的毁灭 

·绝对贫乏

·极度痛苦

·有神的愤怒

·可怕的前景

·不要听从魔鬼

第四章 地狱和信徒

·治死罪

·知足

·严肃性

·对基督的感恩

·传福音的热切

·谦卑地接受神主权的目的

第五章 天堂的重要性

·为什么忽视天堂

·为什么天堂这个主题很重要

第六章 为了神的荣耀而造

·神的荣耀得到展示

·“天”

·天堂本身

·神的荣耀受折损

·神的荣耀得恢复

·我们对天堂的视角

第七章 羔羊是天堂的灯

·基督带我们去天堂

·在天堂里基督清晰可见

·基督，天堂祝福的核心

·基督继续向我们启示真理

·救赎是荣耀的核心

·死亡将我们带到基督跟前

·没人可以不靠基督进入天国

第八章 我们将会像祂

·我们的灵魂变得完美

·不再有罪

·我们的罪已死到临头

·为天堂做准备

·我们的身体在荣耀里复活

·相同却又不同

·复活的是不朽坏的

·复活的是荣耀的

·复活的是强壮的

·复活的是灵性的身体

·我们的主喜悦我们

第九章 满足的喜乐

·新天新地

·属天的家庭

·我们没有得救的朋友会如何

·一个完美的家

·更亲密的友谊

·对传福音的挑战

·彼此相爱多么重要

·我们在天堂的侍奉

·为永恒而造

·天堂在呼唤

 

译名表

参考文献 

 

——作者简介

（英国）爱德华·唐纳利(Edward Donnelly)，知名作家，英国北爱尔兰贝尔法斯特改革宗神学学院（Reformed Theological College）的新约教授。他曾就读于皇后大学（Queen’s University）和匹兹堡改革宗长老会神学院（RP Seminary, Pittsburgh, USA）。从1975年起担任贝尔法斯特三一改革宗长老教会的主任牧师。主要代表作有《天堂与地狱》，《彼得作为一个使徒、传道人和牧师的伟大见证》和《在基督里重新做人》

 

——试读

第一章 思考不可想象之事

 

地狱，多么可怕的话题！它被称之为宇宙的终极恐惧。什么样的人会愿意写关于地狱的书，又有什么样的人会有兴趣来读呢？这种先入为主的病态想法似乎证明了人们的怀疑——基督徒都是生性消沉的。假设你正在读这本书的时候，你的熟人问道：“你在读什么？”你回答：“一本关于地狱的书。”你会感到不好意思吗？这似乎并不是赢得朋友和影响人们的最佳途径。你真的愿意花时间来思考如此可怕的事情吗？

地狱当然是一个让人不愉快的话题，我们都自然而然地不愿意去想它。还有其他很多圣经真理更吸引人，学习那些经文会更让人快乐，它们可以使我们精神振奋，而且我们也很渴望学到更多。然而，坐下来思考我们这被诅咒之人的命运会让我们心情沉重。我们完全被恐惧占据了，这个主题是非常昏暗而可怕的。活着本身就够不容易的了，为什么还要自寻烦恼呢？我们本能地会趋向那些更能鼓励我们的话题。

那为什么我们要思考关于地狱的事？我们需要有好的理由，因为除非我们自己确信这样的学习会对我们有所帮助，否则我们是不会有兴趣的。我们必须能够预见到这会增强我们的灵命；我们也必须信服——忽略这个教义会使我们以及我们后代的灵魂陷于危险境地之中。

思考地狱十分重要，原因有三：

第一个原因：它本身的重要性。

当然圣经中的一切都是重要的，可是有些真理会比其他的更关键。例如，如果我们不知道那些关于天使细节的教义，或者旧约中一些关于食物律法的详细规定，我们会显得比较差劲，但不至于被诅咒。然而其他的一些教义却是不可或缺的。巴克斯特劝勉牧师们应当主要传讲“最伟大、最明确、最必要的真理”。他说：“很多其他事情是我们渴望知道的，但这些却是我们必须要知道的，否则我们就会永远灭亡。”地狱就是一个“必须知道”的教义。

我们可以从四个方面来阐述其重要性。

首先，它在圣经的见证中占据着巨大分量。地狱不是只在一两处晦涩的经文中出现，相反，大量神的话语都在说着这件事。圣经中提及神的忿怒要比提及神的爱更多。旧约里面充满了神对祂敌人的严厉审判，都在预示着地狱的惩罚。而我们主耶稣基督关于地狱的教导比天堂的教导更多。看起来很让人吃惊，然而事实就是如此。基督是爱，祂道成肉身，充满了怜悯和恩慈，然而祂却常常谈到审判和永恒的刑罚。甚至“救主”这个称呼，都会将我们的注意力引向地狱。救主必定是要救我们脱离什么，而祂正是要救我们脱离地狱这可怕的命运。在《启示录》结尾部分，神将要结束祂的话语了，但令人吃惊的是，神在提醒我们天堂荣耀的同时，也非常显眼的在最后几页留下可怕的话语，在我们的良心深处时时回响着：“扔在无底坑里……在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死……城外……”（启20:3, 21:8, 22:15）如果神因着祂的智慧，为我们预备了如此多关于地狱的信息，那么不是明摆着这些内容非常重要吗？单单这一个理由就足以证明我们应该去学习它了。

其次，关于地狱的“教义内容”本身很重要。地狱是一个痛苦的地方，千百万的人将被永远关在里面受折磨。据统计，每年死亡人数约有九千五百万。这意味着，每秒钟就有三个人去了天堂或地狱。在接下来一个小时之内，会有大约一万一千人（男人、妇女和儿童）进入一个永远喜乐或者痛苦的地方。想想，正当你读着这些话语的时候，就有人正在死去，一个接着一个。当你呼下一口气的时候，就有好几个人离开这个世界。当飞机失事，两三百人一下子就进入永恒了，此时每个人都会对之议论纷纷。可怕的灾难，头条新闻！我们心里忧伤，脑子里想的全是所发生的事情。然而不管哪年哪天，每个小时都会有大约一万一千个人类同胞走到了他们永恒的终点。单单这一个原因，都使这项教义非常重要。

再次，我们距离劫难并不遥远。有人曾说过“死亡并不是观赏型运动”。观赏型运动并不需要我们亲自参与。我们可以对足球或橄榄球比赛充满了兴趣，可以欣赏运动员的技艺，并且在“我们的”球队获胜时非常高兴。但是我们自身并不在球场上奔跑，而且长远来看，所发生的事情于我们而言并没有什么关系。我们不需要付出什么精力和技艺，也没有受伤的风险，只要欣赏就好了。然而，地狱这项教义却完全不同，因为我们每个人天生就是奔向那个地方去的，这不是一件和我们无关的事。我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而罪的工价乃是死。我们每个人都会死，死后就要面临审判。我们无一例外的都最终跟死亡紧密相关。

你也许觉得有些圣经的教义对你不适用。比如，如果你没有为人父母，也许就会觉得圣经中对父母的教导与你无关。或者你也许会轻易地跳过神的话语中对雇主或者有钱人的教导，等等。你也许会说：“唔，很有趣，的确如此，但是跟我没什么直接关系。”你错了，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后 3:16）。尽管你的反应是可以理解的，可是我们却没人敢如此讲论地狱这项教义。这是每个未得救的罪人必定的命运，而我们生来都是罪人。

最后，这教义本身很重要是因为有一条道路，是唯一的道路，我们可以逃离地狱。我们没有多种选择。我们不能够靠着想象有很多类人都不会下到地狱来安抚我们的焦虑。我们不能这么跟自己说：“唔，地狱是很可怕，地狱也是真的。然而，毕竟有很多方法可以避免去地狱，所以我不必过分担忧。”经文里说得很清楚：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）我们唯有藉着对神儿子耶稣基督的信心才能够逃离地狱，其他人都会最终灭亡。为什么我们要思考地狱呢？因为除非我们走上那条唯一能逃离的道路，否则都会走到那里去。

地狱不是不可避免的，因为有一条可逃离的道路。假如没有得蒙拯救的盼望，那么忧虑也没有用，如果是这样的话，那么最明智之举就是尽量把地狱的想法从脑子里赶出去。然而，正因为有一条确凿又确切的应许，给所有想要得救脱离神定罪的人，所以我们应该仔细关注这个题目，没有什么比这更关键了。圣经对救恩之道的描述再清晰不过了：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

对那些责怪我们病态消沉的人，这就是我们的回答。他们会同样去责怪那些开会讨论癌症问题的医生吗？他们会谴责这些医生都是变态且不健康地喜欢一些让人不愉快的事情吗？当然不会的！我们会感激这些医生们对这种病的关注，他们贡献自己的技术和见解，来攻克这样可怕的疾病。医生的目标是要帮助并治愈许多病人，而我们会因此而鼓励他们。我们不但不会批评他们，反而要感激他们在研究着这样的疾病，不是因为他们自己喜欢这疾病，而是因为这是一个我们需要面对的严峻事实。地狱比癌症更可怕，而且更是永恒的现实。我们所需要做的最积极、最充满爱心而且最负责任的事就是研读这项教义，这样我们就能更好地装备自己，来帮助别人脱离这难以言表的可怕境地。

 

第二个原因：到处都是不信的人。

第二个需要研究地狱的原因是不信有地狱的人比比皆是。如果大多数人都相信、普遍接受这个教义而且也得到了准确的讲解，我们可能不需要花太多时间来考虑了。但是，在我们这个年代，人们几乎不再相信有地狱了。

我们可以来区分三种程度的不信。

第一种，大众的嘲笑。几年前，我和妻子参加了一所学校的音乐会，孩子表演了绘图和戏剧。整个晚上都很愉快，但直到快要结束的时候，我们大吃一惊：几个孩子打扮成魔鬼的样子，带着纸做的角和尾巴。他们在舞台上边走边唱着关于地狱的歌：“人们要在那里被油炸了”。人们笑得不亦乐乎，而我们坐在那里却感到不寒而栗。基督的话语回响在耳边：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人颈项上，沉在深海里。”（太18:6）对大多数人来说，地狱只是一个笑话。或者，最多不过是一个能够吸引人注意的花招。报纸和电视上的产品广告里，未能拥有该产品的人都倒霉透顶，天堂则是吃着巧克力，喷着香水，开着新车。

最近我们去美国时，在游客中心那里拿到一个餐厅的广告，这个餐厅位于一座曾经的教堂里。餐厅的主人因此突发奇想，他们在宣传册一开始写道：“这里的食物，如天堂般好得都要犯罪了。我们的大厨用能找到的最新鲜的配料，烹饪出让灵魂得到满足的美食。就像夏娃诱惑亚当那样，我们也要用今日的餐后甜点创意来诱惑您。想象一下那魔鬼般的巧克力迷药……”等等。结尾是这样：“打起精神来，神祝福您！”不需要列举更多这类亵渎神的事例了。人们认为地狱很好笑，要么嘲笑，要么避开那些真正相信地狱的人，更多人二者兼具。就是这样，大众都在嘲笑此事。

第二种，那些认真思考过地狱的人还是矢口否认。在浅薄而泡沫般空虚的大众文化里，还是有很多人会认真地思考。不在基督里的人灵里是死的，他们恨神；他们瞎眼且心态扭曲。事实就是如此。但是在这种人中依然还有些人有智慧、有思想，会深深地反思重要的事情。对他们来说，地狱的观念不合道义，而且也真的会触怒他们。他们将其视为落后的迷信，专横的教会用这个残酷的妖怪来威吓并操控那些胆小的追随者。哲学家伯特兰·罗素曾说：“我不认为任何有真正深刻人性的人会相信永恒的惩罚。这项教义给世界带来残酷，使世世代代都受到残酷折磨。”

和我们一起生活和工作的人们多会因为我们相信地狱而鄙视我们。当今社会，不管我们身处何方，身边聪明的人都认为我们所相信的是可鄙或邪恶的。我们后面会看到为什么他们会这么想。但是我们真的需要明白这样的教导是多么的令人讨厌。

第三种，也是最悲哀、最让人惊讶的，那就是，有些福音派人士宣称自己相信圣经是神所默示的话语，却质疑地狱这项教义。自由派神学否认地狱一事，对此我们是可以预见到的，事实上历来也是如此。但现在许多福音派领袖们也开始质疑这一条一千九百多年来基督的教会一致相信的教义。他们抛弃正统的信仰，而接受“灵魂毁灭说”或“有条件的不灭”的说法，这种教导认为只有义人才会永远活着，而神在某阶段会允许败坏且不悔悟的人进入无有。

这种奇怪的神学已经进入了主流，并且要求至少像传统教义那样得到重视。在英国，最近一份颇具影响力的报告称：“传统派和有条件派之间关于地狱的辩论应当被认为是福音派神学的次要议题而非主要议题。”还说:“当下的《福音派联盟基本信仰》（Evangelical Alliance Basis of Faith）同时接纳传统派和有条件派对地狱的解释，对此我们表示理解。”约翰·斯托得（John Stott）还著书质疑正统观点：“恶人的彻底消亡至少应当被认为是合理的符合圣经的说法，可以替代那种认为他们的灵魂将受到永恒折磨的说法。”菲利普·休斯也出来强烈反对永恒刑罚的教义：“随着所有一切都在新天新地里重建……将不会有另一个黑暗和死亡之国……当基督充满万有……如何想象还可能会有其他的被造领域不属于这完全呢？其存在本身就与这完全相悖啊？”他对于恶人的终极命运的观点是明确的：“他们为自己所预备的命运是毫无指望地被抛入永远消亡的无底洞。”其他人士也提出了一种“死后福音论”，就是那些生前没有听过福音的人在死后会有机会来信主。克拉克·品诺克滑向了他称之为“包容主义”的论调，就是相信神会赦免并接纳其他宗教的信徒，只要他们按自己所领受的光亮来生活。

这些人不仅质疑地狱，有的还几乎带着亵渎神的气势去攻击圣经的教义。约翰·温汉姆，著名的福音派希腊文和新约学者，在1991年的一次大会中说：“我相信无尽的折磨是可怕的且不符合圣经的教义，许多世纪以来都是教会会众可怕的思想负担，也给传福音带来了污点。如果在我死以前能够扫除这教义，我必定会非常高兴。”克拉克·品诺克偏得更远：“我认为把地狱说成是对身体和灵魂无止尽的折磨的教义是非常离谱的，无论是神学上还是道德上都是极为恶毒的。基督徒怎么能够把神性描述得如此残酷而充满报复性？神要是这么做，就一点都不像是神，倒像是撒但。”对这些人来说，永恒的折磨在道德上是不能容忍的。这表示神是个怪物，用无尽的痛苦来折磨败坏的受害人。

面对这样的质疑和不信，神的子民很容易被打倒。他们受试探时会这么想：“唔，这些人都是聪明人，伟大的学者，杰出的教会领袖，而且地狱也是一个让人不愉快的教义。难道他们就没有可能是对的吗？也许他们领受了新的光照，我们应当跟从他们的领导。”

即使有福音派人士坚持这个教义，他们往往带有歉意地来辩解。那些传道人真的这样警告听众——“那些不归向基督的会遭到严重的末世后果”？无论真实与否，这都体现了当代讲台的胆怯。现代的福音派神学书籍中，关于地狱的仅有寥寥数页。人们否认地狱并对其加以淡化、忽视，或者将其当作令人尴尬的家族秘密一样。

我们为什么要思考关于地狱的事？因为这是一个非常重要的教义。因为不仅世界，还有自称教会的各色人等都在不停的对其进行野蛮的攻击。因为这是战斗最激烈之处。马丁·路德把一个好战士定义为在战斗最猛烈的时候依然坚守作战的人。在和平年代作一个战士，穿着彩色制服，挥舞着闪亮的武器，来来去去的游行是很容易，很快乐的事。在战场的僻静处安静的站岗也不是什么难事。但只有在流血和最艰苦战斗的危险中，真正的勇士才能证明自己。

关于这项教义也有一场激烈的战斗。这项教义正在受到魔鬼的攻击。驾轻就熟善于说服人的老手，甚至一些以坚持正统教义而大大出名的人，都试图要颠覆主的真理。这已经是足够充分的理由，要我们去思考地狱的事。我们不敢逃避。教义太有可能会失落数个世纪之久，以前就曾经发生过。福音本身也曾被扭曲、淹没。数百年来，一代代人死在自己的罪中，就因为基督徒没有为保卫真理而力战。你愿意自己孩子的成长环境中，没人相信地狱，都将其当作是旧时的迷信吗？我们得知道自己信的是什么，为什么信。我们也要确定，坚定且清楚，这样才能为捍卫这项教义的生存而战。

 

第三个原因：不信表明存在更深的问题。

我们为什么要思考地狱？它自身的重要性和周围人们的不信都是重要原因。但是还有第三个原因，比前两者都更要紧。不信表明存在更深的问题。

症状之所以得名，是因其背后存在比症状更重要的事情。有一天你发现自己身上有个肿块，既不疼，也没有给你带来任何不方便，你依然可以照常的生活和工作。这么看来，这个肿块本身并不重要。然而你的反应是这样的吗？除非你不在意自己的身体或者完全无知。你会去看医生做检查。你会寻求治疗。不是因为肿块本身，而是因为这肿块表明可能存在更危险的疾病，这肿块就是证据。

当然，不信不仅仅是症状。不信本身就是罪。然而我们还可以这样来说明：不信也表明存在更严重的问题。它是人类最大的问题——以人为中心——的症状。这就是我们所有困难的根源。我们把自己当作宇宙的中心，其他一切都是围着我们转的。这也使我们回想到在伊甸园，撒但对夏娃说，“你们便如神”（创3:5），而夏娃竟听了撒但的话。实际上，还能够回溯到更久以前。撒但自己说：“我要与至上者同等。”（赛14:14）

自从人类犯罪以来，自我中心的罪（另一个名字称之为“人本主义”）就存在于世了。但如今已经主宰了今日的文化，所以在我们生活的世界上处处可见。“以人为中心”就像我们呼吸的空气一样，无处不在却不易察觉。无人不受其影响。如同空气污染物一样存在着，被我们吸收了，对我们产生毒害。

拒绝地狱，以及拒绝福音的根本原因就是“以人为中心”。创新人士们声称他们会改变对地狱的观念是因为有了更深刻的理解。他们更深入了解原文的含义，并拥有新的知识来考察其背景，所以他们解经的技巧比前人更高明了。于是，那些更准确的解释方法使得他们无可避免地开始质疑关于地狱的传统教义。

他们可能相信的确如此，但这并不正确。使他们的认识发生改变的不是更进步的解释方法，而是这个世界的精神。他们自己都没有意识到，自己已经不知不觉的被这个时代的“以人为中心”的观念所影响，而在判断上发生了偏离。在情感上他们厌恶地狱，但是他们够聪明，造出了一种颇有说服力的理论来支持他们那本来不合理的结论。他们先就有了定意，并且错误地运用解经的能力，从而得到一个自己预先就定好的结论。他们弃绝真理，不是因为发现了错谬，而是因为感到真理不讨人喜欢而且会使人难堪。这样的改变不是来自圣经中新的光亮，而是来自文化里新的黑暗。

让我们来看看这种“人本主义”精神的三种迹象，看看地狱的教义是如何与之针锋相对的。

首先，是在“以人为中心”的角度来看待人自己。我们这个社会里所能想到的最高的价值就是人类的福祉。这是关键，是我们所有活动的目的，也是我们整个文明所建立于其上的根基。人必须要幸福。

然而地狱的教义如同那无情的利爪，将人本主义世界观撕裂了。因为它告诉我们，无数人将在一个痛苦的地方永远受着无法形容的折磨。现在，人们无法接受这种说法。他们觉得简直是不能容忍，因为这样的话，现代人为之而活并捍卫的所有一切都受到了质疑。开心才是首善，人的福祉才是目标。无数人都是要毁灭的？不，不，他们根本不可能接受。他们在情感上对此心存偏见，他们的内心使自己的思想趋于不信。

即使是基督徒也会受影响。你是否想过，如果我们知道其他人在地狱里面受苦，我们怎么可能在天堂里面快乐起来？对很多人来说，这是个痛苦的问题，我们后面会再来探讨。但是，想象你自己现在就在天堂了，得见神的荣耀。耶稣基督，那为罪人被杀的羔羊，也完美无暇的在那里。众天使和众蒙恩得救的圣徒围绕着你。新天新地的丰富与奇妙彰显在你眼前。你还会不开心吗？如果能永远跟基督同在对你来说还不够，如果你认为那些罪人受到惩罚会破坏你在神面前的喜乐的话，这难道不是“以人为中心”？难道不是世界正潜入你心中，在影响你吗？然而因着我们的堕落，只顾自己和妄自尊大，很容易就会那么想。

当然，人们接受天堂是没有困难的。或者，至少在他们对天堂扭曲的概念中，那是个完全为了人类的享乐所计划的地方。这样的天堂很令人满意。这也跟他们的世界观相符。但是地狱就和他们那安逸的假设矛盾，撕碎了他们“以人为中心的”观念。

其次，世界对罪的看法是“以人为中心的”。如今的罪是什么呢？当然它不叫做“罪”。但是人们认为什么是错误的，或者羞耻的呢？什么样的行为是我们应当避免的呢？大家普遍的答案是：罪是一切使人受到伤害的事。我们当尽量不要伤害别人或者使别人痛苦。这被看作是邪恶的！

不幸的是，这种标准的应用却是选择性的。如果是伤害了那些给我们带来不便或者挡道的人的话，似乎毫无问题。数以百万计母腹中的胎儿被杀害。我们的“文明”社会并不介意用剪刀割断腹中胎儿的喉咙，吸干他们的脑浆，击碎他们的头骨。如果按现在的趋势下去的话，他们将会不介意除掉残疾人，或者在老年人的医疗花销太贵时对他们实施安乐死。除非神怜悯我们，让我们的国家都归向祂，否则我们正走向一个可怕的世界！

然而，无论如何不一致，高尚的人还是普遍认为我们不应当伤害别人。我们不应当撒谎，剥削别人或者使用暴力。不应当虐待儿童。要信守诺言。他们同意第六条和第八条诫命“不可杀人，不可偷窃”，以及第七条“不可奸淫”，尽管人们对此诫命的遵守正在很快地退步。他们应当对做这样的事感到羞耻，或者至少在某种程度上在被别人揭穿自己正在做着这样的事情时，感到羞耻。这些诫命似乎对我们的社会来说是明智的。他们知道如果除去了这些邪恶之事的话，世界会更美好。而且，如果他们伤害别人的话，良心也会常常不安。

但是要试着跟他们谈论第二、第三、第四条诫命时——不能按除神话语所吩咐的以外的方式去敬拜神，不可妄称神的名，守安息日为圣日——他们会把这些看作很荒谬的。如果你在主日里不够圆滑地跟邻居说，他不应该修补房屋，她不应该去上健身课，因为这些都不是守安息日为圣时，不论你是多么心怀仁慈，他们会如何反应？他们不仅会生气，还会认为你疯了。“你是什么宗教怪物啊？”他们会反驳。“我碍着谁了吗？伤害谁了吗？”

为什么会有这样的不同态度？为什么人们会认为一些诫命有效，而拒绝另外一些呢？因为他们对罪的看法是以人为中心的。伤害人是错的，他们知道，并且他们不会那么做。但是他们对悖逆神的罪却没有感觉。对人类没有直接益处的诫命对他们的良知是没有影响的。神就是无关紧要的。至于我们对祂所犯的罪行和坏事，是可以忽略不计的。

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