建立蒙福的婚姻（A HOLY VISION FOR A HAPPY MARRIAGE）

原名：BUILDING A GODLY HOME-A HOLY VISION FOR A HAPPY MARRIAGE

作者：（英）威廉·高吉（William Gouge,1575~1653）

译者：赵颖

出版：2020年3月

ISBN 9789998142169

字体：简体中文

页码：268

规格：平装塑封32K

定价：92.00港币

 

——内容简介

关于婚姻，你是否需要什么实用的具体建议呢？你是否希望什么人能说一说婚姻和家庭生活中面临的诸多日常事务呢？你是不是听过纯正的教导，却希望更加深入，不想仅仅听到宽泛的神学原则？你需要有人来坦率地讲论。你需要有人告诉你如何准确地将圣经原则应用在你所经历的具体情况之中。

在《建立蒙福的婚姻》中，作者威廉·高吉就是在做这件事。他的婚姻指南聚焦于夫妻共同生活所面对的日常事务。他指导这些事务的原则是他对《以弗所书》5章21-33节的解读，即《建立蒙福的家庭》。

作者详细解释了夫妻关系的诸多部分。他几乎分析了婚姻生活的每一可能的方面。看到他如何具体地考察这些事务，你将会惊讶。他把婚姻最细微的层面都展现出来了。但是，他也没有偏居一隅，丧失全局观。他触及到了事务的根子。

威廉·高吉在本书中给丈夫和妻子展现的，是有史以来对夫妻关系最详细而诚实的叙述之一。他的讲论从始到终，都从坚实的圣经立场出发，本着甜美的爱与怜悯之灵。

愿主差遣祂的圣灵带着真理来，藉着这本书有效地改变许多婚姻，让下一代蒙福。

 

 

——目录

前言

第一章  寻求婚姻

第二章  步入婚姻

第三章  彼此合一，彼此忠贞

第四章  在爱中共同生活

第五章  看顾彼此的灵魂

第六章  守护彼此的健康、名誉以及财产

第七章  共同在家庭事工中服侍

第八章  妻子尊重丈夫

第九章  妻子不违背丈夫的意愿（一）

第十章  妻子不违背丈夫的意愿（二）

第十一章  妻子主动顺服丈夫

第十二章  妻子首先顺服基督

第十三章  丈夫用爱管辖妻子

第十四章  丈夫亲切、温柔地对待妻子

第十五章  丈夫存着耐心纠正妻子

第十六章  丈夫对妻子的亲切行为

第十七章  丈夫看顾妻子所需

第十八章  丈夫真诚而坚定地爱妻子

 

——作者简介

（英国）威廉·高吉（William Gouge,1575~1653）本人是位敬虔的丈夫和父亲，也是许多人属灵的父亲。他出生于伊丽莎白一世时期的英格兰，在一个敬虔的家庭中长大。他继承了这种属灵的遗产，并且传之于后代子孙。

高吉在剑桥国王学院学习并掌握了圣经研究、神学、逻辑学和哲学，并从访问剑桥的一个拉比那里学会了希伯来语。后来他成为了一名传道人，自1608年开始供职于伦敦的布莱克福莱尔斯教会，直到1653年去世。

在年近三十岁时，他与伊丽莎白·库尔顿（Elizabeth Coulton）结婚。伊丽莎白是一位敬畏神的基督徒。他们共生育了十三名子女，但只有八个孩子活到成年。失去三分之一以上的子女在十七世纪并不罕见。高吉带领他的家人时非常有耐心和恩慈。他能够很快地谦卑自己，并且在认罪的时候痛彻心扉。他还会在家中举行家庭敬拜，并且在主日的时候让家中所有人（包括仆人）都能停下工来安息在主的里面。

他将全身心都倾注在了福音事工之中。他还参加了威斯敏斯特会议，并在其中担任要职，如帮助撰写《威斯敏斯特信条》。

高吉最伟大的著作之一就是他探讨家庭生活的这本书。

 

——试读

 

（前言节选）

......

夫妻共同生活

作者首先总体考察了夫妻共同生活的范畴。本卷书一开头就探讨了什么人能够结婚，他们如何寻求婚姻，包括：如何选择合适的配偶呢？配偶必须具有什么样的品质呢？人是否应该结婚以及身体健康状况对婚姻有什么影响？

接着，作者探讨了婚姻生活的日常事务。他抵挡奸淫的措施简明实用，具有现代气息，令人不禁啧啧称奇。他甚至讲论了夫妻分居在什么时候是对的，什么时候是错的。他也解释了如何与不信的配偶相处，如何关心他们的救恩并为之祈求，如何在信心中彼此造就，什么情况下夫妻会败坏彼此的名声以及避免之道。有些丈夫不帮助妻子，反倒让软弱的器皿自己担当所有重担——尤其是在待客和济贫的事情上——作者强烈批评了这种人。

女人顺服并且支持丈夫

作者回答了诸多实用的问题：妻子如何尊敬丈夫？如何看待顺服？女人特有的罪是什么？妻子如何与地位更高的人同居过日子？如果妻子轻看丈夫，那她会做什么？

作者讲论的一些事会让许多现代人感到困惑，但希望按着圣经的要求顺服丈夫权柄的敬虔妇人对这些事就会十分关心。例如，他说女人对丈夫温柔，着装得体，跟丈夫说话要尊重。

人若面对着苛刻的监督，就会知道，尊重权柄对最好的基督徒也是一种试炼。在婚姻生活中尤其如此！妻子跟愚蠢或者悖逆的丈夫如何相处呢？在什么事情上，妻子必须得到丈夫的同意？如果丈夫罪恶地禁止某些事，妻子怎么办呢？如果妻子在对待儿女时跟丈夫有了分歧，该怎么办呢？作者用合乎圣经的高尚方式回答了这些问题。

 

 俗话说得好：“母亲不高兴，大家都不高兴。”妻子培养满足的心，而不是争竞的心，是十分重要的，作者对此表示认可。他讲述了为人妻者不喜欢所居之地时应该怎么做。对于遭到丈夫责备时如何回应，作者也给出了建议。如果女人觉得丈夫挣的钱达不到自己的生活标准时该如何呢？作者也给出了指导。最重要的是，作者呼吁所有为人妻者效法基督的谦卑。

男人爱妻子、带领妻子

高吉说，对于好丈夫而言，爱和同理心最为重要，并就此探讨了丈夫必须如何本着爱心来使用权柄。他涉及的问题包括：丈夫如何用基督爱教会的方式来激发妻子的爱呢？丈夫看到妻子犯罪时如何应对呢？如何给妻子充分的自由来履行对神和家人的责任呢？

作者也很注重丈夫不能错用权柄。为人夫者决不能严苛，在待客及其相应的劳作事务上不能太严格，要确保自己不过分猜疑，也不能控制欲太强。丈夫使用权柄时不能打击妻子，让她灰心，反倒要鼓励她。

基督徒领袖明白，赢得人们的良心有多么重要，所以不能催逼人们去做他们认为不对的事。而丈夫做一家之主，也要遵循这一原则。如果他让妻子做某些正当的事，她却对此良心不安，那么他该如何呢？对于某些好事，妻子却感到惧怕或者负疚，此时丈夫该如何呢？如果妻子错用了神的话语，丈夫该如何？丈夫纠正妻子时，如何展现出对她的爱和尊重呢？作者对这些问题的探讨回答了我们面对的真实问题。

爱可以表现在许多方面，而作者呼吁男人在所有方面都表达出爱——从友善愉快的表情，到送给妻子专门的礼物，林林总总。他着重强调丈夫有责任在经济上满足妻子的需要。他敦促男人在妻子生病时温柔、同情地对待她们，尤其是在她们怀孕以及面临分娩之痛的时候。无时无刻，他都呼吁为人夫者本着牺牲的精神来爱妻子，履行这一高尚的责任——就像基督对教会一样。

威廉·高吉在本书中给丈夫和妻子展现的，是有史以来对夫妻关系最详细而诚实的叙述之一。他的讲论从始到终，都从坚实的圣经立场出发，本着甜美的爱与怜悯之灵。尽管本书有些内容有点过时，但我们相信，本书会令读者大开眼界，受益匪浅。愿主差遣祂的圣灵带着真理来，藉着这本书有效地改变许多婚姻，让下一代蒙福。

约拿单·塞兹（Jonathan Sides）和保罗·斯莫利（PaulSmalley）在本卷书的编辑工作中给了我们无价的帮助，在此衷心感谢。也感谢琳达·邓·荷兰德（Linda den Hollander）和金·德米斯特（Kim DeMeester）专业的排版工作，加里·邓·荷兰德（Gary den Hollander）出色的校对工作，以及杰伊·科利尔（JayCollier）在印前的通读检查工作。作为编者，我们希望感谢亲爱的妻子底波拉·布朗（Deborah Brown）和玛丽·必克（Mary Beeke），她们出色地通过了高吉在本卷书中高标准的“测验”！我们心里时常因为得到了这样的妻子而颂赞。

——斯科特·布朗（Scott Brown）周必克（Joel Beeke）

......

 

 

第五章  看顾彼此的灵魂

夫妻留心看顾彼此——这一责任的实质，普遍意义上在于夫妻相互的益处，即两个人行相互造就的事。所罗门特别将之应用在妻子身上：她一生使丈夫有益无损（箴31:12）。具体说来，对一个男人有益的，一般涵盖灵魂、身体、名誉以及财产四个方面。

夫妻为彼此造就而承担的一般责任是祷告。使徒彼得要求夫妻彼此代祷，作丈夫的按情理和妻子同住并敬重妻子，好叫两个人的祷告没有阻碍（彼前3:7）。由此看来，彼得认为夫妻彼此尽祷告之责是理所当然的。以撒也曾为妻子祷告（创25:21）。在夫妻之间，自己和对方的一切需要，都可以用祷告来满足。因为祷告是神凭智慧设立的神圣途径，好让人藉着它得取自己或他人所需的各样福气。许多人觉得祷告不重要、没有用，但事实是，在真理和信心中正确地祷告，虽然行之甚难，却果效颇丰。祷告是一个人能对另一个人尽到的最好的责任，也是最不该忽视的责任。

上文说了，以撒曾为妻子祷告。为了表明他给妻子带来的益处，圣经记载他向主祈求，从前不生育的妻子因此怀了孕。对利百加而言，这天底下所有的良药都不及丈夫的祷告好。因此，夫妻二人务要恒切祷告不可间断。一个人祷告的时候，绝不要忘记另一个人。还要经常腾出时间专门为彼此祷告，或单独，或两人一起。

为伴侣祷告的责任特别该由丈夫承担。因为丈夫对他的妻子而言如同祭司对百姓，在一起祈求神时，丈夫应当代替妻子开口。但不可否认，妻子也可以当只有两人一起祷告时当着丈夫的面发出祈求，为此试验妻子（好让丈夫了解妻子祷告的能力和恩赐），或作帮助（如常见的那样，妻子比丈夫更善于履行祷告的责任）。之所以把祷告列为夫妻对彼此履行的责任，不是没有理由的。

 

夫妻需要单独祷告的事项

有一些必要的福分只与夫妻两个人相关，最适合在两人的私下祷告中提起。比如：

1.祈求神使夫妻二人的灵魂也像身体一样合一，两颗心因真实、属灵的婚姻之爱联结在一起，常常以对方为乐，总是互相伸手扶持，心甘情愿、欢欢喜喜地尽彼此应尽的责任。

2.祈求神把婚姻的床分别为圣，让夫妻照着神的定例善加使用，使这张床始终不被玷污。没有什么比欲火中烧（大多数人难以避免的），更使夫妻之间有必要私下互相代祷。如果没有藉着最好的方法——祷告——来抑制情欲，洁净的婚床终将染上污秽，夫妻将成行淫的罪人。和其他事一样，婚姻的床也要靠圣道和祷告来圣化。圣道授权和指示这床的用途，祷告则予以调和，促致福分的降临。

3.祈求神赐下儿女，且是蒙恩得救的后裔，活在世上得享亨通，亦多多造就他人。盼望自己的儿女可以生得相貌俊美、比例匀称、没有精神缺陷、亦无身体残疾、更不会作恶多端、背负骂名，让做父母的伤心，让恶人有口诛笔伐的把柄。

4.祈求神赐给夫妻所需的属世财物及其他美善途径，好让他们抚育、教养并培植自己的儿女，并足以支撑家庭的运转，足以支持在神给他们设立的处境中的需要。

5.祈求神赐给他们任何一个人所缺乏的必要恩赐和德行，并帮助他们对付并胜过辖制他们的罪恶和软弱。

在这些及更多类似的事上，丈夫和妻子需要特别地为彼此祷告、一同互相祷告。

 

夫妻彼此憎恨、诅咒、不盼着对方好

与履行神圣属天的祷告责任相反，许多夫妻常常口吐恶言，为极小的事互相咒骂。他们咒诅两个人认识的年日，恨不得对方在他们未见以先就已埋入黄土。男人口中喷出这话是很伤人的，夫妻两个都如此攻击对方，更是可憎至极。

有的人外表上羞于喷吐恶语，散发腐烂之恶臭的话也闭口不说，但心里却盼望恶事发生在对方身上，并且并不因这种念头觉得内疚。因为丈夫稍微苛刻一点、因为妻子发几句牢骚，因为其中一个患病、因为任何因素给彼此造成负担，又或者因为彼此心生反感、因为移情别恋、因为害怕自己死后财产土地全归对方——就因为这些，一个人巴不得另一个人死。而且并不少见的是，有的人似乎毫无理由地盼着伴侣死去，而他们的伴侣其实根本无可指摘（其实是因着内心的败坏、撒但的煽动，注意不到自己的益处）；他们口口声声说希望自己的另一半升天享受永福，实际上只想着摆脱另一半恢复自由身。

对于心怀恶念之人，神常常会一时满足他们的恶念（借此显明这样的邪恶愿望在祂看来多么可憎），把良善的丈夫或妻子从恶人身边带走，又让他们切身感受这损失有多令人痛苦，使这不敬不虔的人对自己的鲁莽愿望连肠子都悔青。而且，为了加重他们悲惨的光景，神又用坏的代替好的（几乎不会用更好的代替好的），给他们配搭糟糕的新任伴侣，以致他们唉声叹气、无可奈何，巴望从前的丈夫或妻子活过来才好（却是徒然）。这就印证了一句格言：“拥有时不懂珍惜，失去了追悔莫及。”还有的时候，神在烈怒中颠覆恶人的愿望，最先取走其性命；或者延长夫妻两人的寿命，让作恶的那一个径自苦恼，且苦上加苦，恼上加恼。

 

夫妻忽视为彼此祷告

丈夫和妻子忽视为彼此祷告，也是违背了之前所述的祷告责任。如果说有罪之人不能对人、对神隐藏，那些不关心彼此益处、不良不善的丈夫和妻子，岂不是更为人所知吗？为彼此代祷的夫妻不算多，特特分别时间彼此私下祷告的更是稀罕。作丈夫的或作妻子的，即便讲得出良善的美言，行得出慷慨的作为，但只要不为彼此祷告，就绝无良善、慷慨一说。发自真情实意的殷勤、热切祷告，是夫妻相亲相爱的最大表征，也是夫妻能够给予彼此的最佳礼物。

夫妻关心彼此灵魂的得救

刚才讲了于凡事都有益处的、作为一项基本责任的祷告，现在来具体地讲论夫妻之间如何不仅满足对方当下的需要，也预备将来的需要。首先，我们将探讨夫妻应当最先寻求彼此灵魂的益处。使徒保罗说这是需要追求的事：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（林前7:16）使徒彼得也劝作妻子的最好感化她们的丈夫（彼前3:1）。而且保罗吩咐作丈夫的效法基督的爱，这爱格外地关心人的灵魂与得救（弗5:25-26），所以，关心彼此的得救是夫妻双方都要承担的责任。彼得称夫妻是“一同承受生命之恩的”，就更深层地确认了这一责任。

设法促成不信的伴侣至终得救，夫妻之间最大的恩情莫过于此。能让两颗心更紧密、更牢固地联结在一起的，莫过于让自己成为对方借以得救的器皿。

 

留心未得救一方的灵魂

为了实现灵魂得救的最终目的，我们必须考察丈夫或妻子当下的详细状况。如果夫妻一方信主，另一方不信主，信的人必须利用一切可行的途径，鼓励不信的人相信。如果两个人都已信主，就要留心在他们至为神圣的信仰中互相造就。

论到第一种情况，信主的妻子用品行感化不信的丈夫，使他归回真实的信仰——这是使徒彼得教导的主旨（彼前3:1）。彼得的措辞：“好使……受到感动”，或者说“好赢得……心”，总的来说指的是灵魂的得救，具体而言就是最初的重生得救。如果感化丈夫是妻子的责任，那么感化妻子就更是丈夫的责任。因为丈夫被设立为妻子的头，要救妻子（弗5:23）。保罗也是为此建议信主的丈夫或妻子不要离开不信主的伴侣（林前7:12-13）。

天底下如此亲密联结、成为一体的两个人，在来生竟然天各一方，一个在天堂，一个在地狱，实在是可悲的。这的确会发生在很多夫妻身上，因为基督预先明确告诉我们了：两个人在一张床上（这指代的还有比夫妻——常被称为同床者——更合适的对象吗？），要取去一个归到神的怜悯和荣耀里，撇下一个承受无止尽的痛苦刑罚（路17:34）。虽然这是预先告知在许多夫妻那里要发生的情形，我们依然要尽最大的能力防止，防止我们自己或那与我们同床的惨遭此难。

如果我们的主乐意祝福信徒为此作出的努力，使之成为配偶重生得救的器皿，那么新得救的那一方既会对挽救自己的伴侣报以完全的爱，而且还会诚心诚意地称颂神（因为有充分理由），让他们两人如此亲密地联结在一起。

感化和赢取灵魂的责任，不仅适用于那些和非信徒结婚的人，而且对配偶是罗马天主教徒、拜偶像者、无神论者、其他世俗之人、信奉异端者、脱离国教者、宗教分裂者或任何其他秉持错谬信仰者同样适用。

 

夫妻彼此造就

促使灵魂得救的第二个责任是，结为夫妻的两个信徒共同努力彼此建造不断成长（帖前5:11）。信徒与信徒之间尚且有这样的责任，丈夫和妻子就更应当尽这本分。经上说：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。”（来12:15）这里的“人”当然也包含妻子和丈夫在内。

夫妻在属灵的事上互相建立，就是尽了自己的能力和本分，使联结二人的婚姻关节和纽带最好地发挥了作用。藉着这关节和纽带，身子（即基督奥秘的身体）便随着信仰的进深，渐渐增长，建立自己。婚姻的纽带既是最牢固的，夫妻也藉这纽带联结得至为紧密，那么夫妻之间不靠它来彼此造就，还能靠什么呢？

 

夫妻彼此阻止犯罪

属灵生命的建立包含两种情况：一个是阻碍在恩典中成长，一个是帮助在恩典中成长。

阻碍恩典表现为多种罪。罪之于恩典，如同水之于火。罪能使恩典的热度骤减，如果不加控制，它会扑在恩典上面，将其完全消灭。因此，丈夫与妻子理当互相看顾，一方面防罪于未然，另一方面除罪于已然。

保罗讲述夫妻不可彼此亏负时给出的理由显明了夫妻有责任相互竭力防止犯罪，他说：“免得撒但……引诱你们。”（林前7:5）根据这话的宗旨和事由，可以推出这一普遍原则：丈夫和妻子应当谨慎保守彼此远离撒但的试探，即远离罪恶——撒但试探的目的就是叫人犯罪。利百加履行了好妻子的责任，阻挡丈夫以撒为以扫祝福（创27:6）。因为如果以撒祝福了长子，就是违反了神明确的旨意（创25:23）。虽然利百加在方式上欠妥，但她的意思是好的。

正如夫妻彼此相爱是应当的，夫妻两个人也应当有看顾对方的心。因为罪会触动神的忿怒，忿怒会降下报应。报应落在丈夫头上，妻子也几乎不能幸免，落在妻子头上，丈夫也不大能够逃脱，因为夫妻是紧密联合的。即使没有同时落在两人头上，侥幸逃脱的那一个也无法避免遭受重大影响甚至折磨。那些反叛之人在旷野被活活吞没，他们的妻子也以类似形式和丈夫一同灭亡。因为亲近如夫妻者，如果没有竭尽所能防止彼此犯罪，就会使自己沦为犯罪者的同谋。

为了更好地履行此责，夫妻必须互相警醒，留心察看彼此被哪些罪俘虏，或有哪些机会勾引他们犯罪。如果其中一人暴躁易怒，另一人必须着力消除触怒他的源头。如果两个人都性格急躁，当其中一个看到另一个出现“着火”的苗头，还未被激动的那一个就当保持沉静，达致完全的柔和与忍耐；不然，如果两人都被触怒，全家都将不安宁。当其中一个恣意醉酒、贪婪或犯其他罪，另一个就要智慧而温柔地规劝，竭力保守两人远离罪恶。当然，夫妻也可请来有审慎品质和献策能力的人时常提醒、告诫他们，又或是运用其他良好途径达到同样的目的。

 

夫妻彼此帮助，胜过罪

当夫妻一方跌倒犯罪，另一方就要履行相互的责任，用相应的矫正手段来弥补，如同一人受伤，另一人必须照顾伤者，助其复原。亚比该就是这样一位妻子。当她听说丈夫粗暴对待大卫的仆人，就急忙带上大量食物送给大卫，在他面前谦卑，因此感动大卫消减了怒气。她还等待合适的时间告诉丈夫他的过错，陈明他为自己招致的危险（参见撒上25）。

雅各则以更直接的方式，更有果效地除去了妻子拉结的迷信，确切地说是拜偶像之罪（创31:29-34; 35:2-4）。

大体而论，信徒不能允许有罪留在他弟兄的身上。如此说来，夫妻更不能容许彼此活在罪中。律法书上说：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”（利19:17）容忍罪在配偶身上，是憎恨的迹象和后果。如果看见自己的配偶陷在火里快要烧死、掉进水里快要淹死，却不尽最大的努力把对方拉出来，岂不表明了对配偶的恨意？罪就如这火和水，把人焚化和溺毙在刑罚中。为尽到此项责任，夫妻可以采用谦恭指教、有力劝说、温柔责备的途径，并借助于好的牧人或其他谨慎而信实的朋友来达成。

 

夫妻帮助促进彼此在恩典中成长

前面我们阐述了预防和矫正妨碍恩典的因素。接下来就有必要探讨夫妻互相帮助促进彼此在恩典里成长。以利加拿每年带他的妻子们一起上圣殿，表明他盼望扶持她们敬畏神。他素来在这个时候分给妻子特定份额的祭肉，意味着他留心鼓励她们坚持侍奉耶和华（撒上1:4）。书念妇人为先知预备住处的主要目的，毫无疑问就是要使他们夫妻两人都在恩典中得着建造（王下4:10）。

这一责任可以通过以下方式更好地达成：

1.密切关注萌芽状态、尚属微弱的恩典，并予以认可和赞许。

2.经常讨论与恩典成长有关的事，以互相问答的方式交流探讨。

3.共同践行美德、以身作则，争做彼此的敬虔榜样。

4.实行信仰操练，例如一起祷告、唱诗、读经等活动。

5.在家中维持神圣而敬虔的操练。虽然这主要由丈夫带领，作妻子的也要在丈夫遗忘时提醒他，在丈夫怠慢时激励他。那位贤德的书念妇人就是如此（王下4:9-10）。在这方面对丈夫的劝说，谁都不及妻子的作用大。

6.彼此激发去神的殿、听圣言的传讲、领主的圣餐、尽心尽意做好公共敬拜仪式中的每个部分。

夫妻努力帮助推进彼此恩典的成长是有极大必要的。因为人都容易背弃正道、变得冷淡，像炉子熄灭后没有续加柴火，炉子上的茶水就变凉了。在所有人中，丈夫和妻子可以是对彼此帮助最大的，因为他们的关系亲密无间，相互十分熟悉，所以能最早看到败坏的开端。

 

夫妻不看顾彼此灵魂得救乃是犯罪

夫妻要努力让对方得救，这是相互的责任。与此相反的罪恶以及具体表现，诚然不少：

1.漠不关心地忽视责任。表现为丈夫和妻子沉迷于世上的事，认为提供给彼此今生所需就已足够。就此而言，活在地上的大部分人都有罪，甚至包括其中许多有好丈夫、好妻子名声的人。不论别人对他们的看法如何，事实和真相却是，如果他们没有做到责任所要求的，他们的作为不会超过外邦人的作为，他们的良善可能是傻瓜的良善，都是叫人死的。

2.信主的和不信主的结合，信主的行事为人有损尊严、有失基督徒的身份。这会阻挡那不信的接受福音，使之变得更加反感和憎恶福音。如果一个信奉罗马天主教的或亵渎的丈夫，娶了一个认信福音真理的妻子，但妻子固执、骄傲、放纵、易怒、不节俭或被其他类似罪恶辖制，丈夫难道不会嘲笑妻子告白的信仰并完全抗拒吗？信奉罗马天主教的或亵渎的妻子嫁给恶劣的基督徒丈夫，同样会出现这种局面。

3.疏于留意彼此的脾性或行为。在此过错下经常发生的情形是，一方落入任何罪，另一方都没有加以阻止和约束，证明自己对配偶就像是以利放纵儿子作恶。因此，神将重重地报应到两个人的颈项上。彼拉多的妻子虽然是外邦妇女，她都可以站起来审判犯此罪的许多妻子，因为她曾竭尽所能地阻止丈夫流无辜人的血（太27:19）。

4.迎合彼此的心，设法凡事讨对方喜欢，不考虑善恶对错。圣经称这种人只在乎“讨人的喜欢”（弗6:6）。这种过错表现为，丈夫和妻子不仅不把犯罪的从罪中拉回，反而好的屈从坏的，两个一起奔跑行恶。就像亚当被妻子说服，触犯神明确的诫命；像原本智慧的所罗门被外邦的妻子吸引去拜偶像（王上11:4）；也像撒非喇同意丈夫亚拿尼亚欺哄圣灵（徒5:2）。

5.过度惧怕冒犯对方。害怕对方因受到基督徒式的教导、警戒、责备以及类似作法而感到冒犯。许多丈夫和妻子虽然常常在良心上有感动，要告知对方所犯的罪和所处的危险情况，却因为不负责任、无缘无故的惧怕，而没有这样做。

6.具有不敬虔、恶毒的性情。许多丈夫和妻子在这种性情的影响下，嘲笑和讥讽他们圣洁又有热心的伴侣。就像米甲因为大卫在约柜前踊跃跳舞、表达对耶和华的热心，就把大卫比作愚人、轻贱人（撒下6:20）。因此，他们把圣灵的工作扼杀在萌芽状态，让美德和恩典速速枯萎。他们败坏夫妻亲密关系的主要目的，是当受咒诅的。