司布真讲道集《马可福音》（卷三）

原名：Spurgeon Sermons -Mark III

作者：（英）司布真（C. H. Spurgeon，1834 - 1892）

出版：2021年9月

ISBN 978-99981-42-34-3

字体：简体中文

页码：456

规格：平装塑封32K

定价：128.00港币

——内容简介

司布真讲道集《马可福音》系列共三卷。司布真在世时宣讲了三千多篇基督的福音和恩典的教义讲章，圣灵借此拯救了成千上万的听众，虽然过去一百多年，其讲道集至今仍在全球广泛传播，成为神祝福灵魂的管道，让许许多多听众读者借此蒙恩得救，为天路客预备灵粮，同时也成为传道人讲章预备的宝贵参考资料。

——目录

救主的爱（可10:51）第3491号

奇怪的问题（可10:51）第2458号

要明确地祷告（可10:51）第3537号

只有叶子（可11:13）第555号

一个神迹的寓意（可11:22）第1444号

真正的祷告——真实的能力（可11:24）第328号

最后一位使者的恳求（可12:6-9）第1951号

第一要紧的诫命（可12:29-30）第162号

给坦率又有思想之人的话（可12:34）第1517号

接近天国，还是在里面了？（可12:34）第2989号

给爱耶稣的人一个榜样（可14:6）第1834号

需要一间客房（可14:14）第785号

基督在客西马尼（可14:32）第3190号

约翰·马可——信仰上的轻率（可14:50-52）第3023号

我们的主在公会面前受审（可14:64）第1643号

悔改之泪的源泉（可14:72）第2735号

伟大的背十字架者及其跟随者（可15:20-21）第1683号

来自乡下，被勉强做工（可15:21）第1853号

基督为祂子民受难的决心（可15:23）第2443号

亚利马太人约瑟（可15:43-46）第1789号

相信复活之事（可16:6）第3452号

我们主的爱（可16:7）第2060号

耶稣向抹大拉的马利亚显现（可16:9）第625号

抹大拉的马利亚（可16:9）第792号

悲伤的情景和欢喜的信使（可16:10）第2518号

不信的人受到责备（可16:14）第2890号

关于受洗而重生（可16:15-16）第573号

传福音，传福音，到处传福音（可16:15-16）第900号

受洗——必要的顺服（可16:16）第2339号

基督和祂的同工（可16:20）第2467号

——作者简介

（英国）司布真（C. H. Spurgeon，1834.6.19 - 1892.1.31），19世纪英国著名的浸信会牧师，在1854年至1892年期间，司布真担任伦敦大都市会幕（Metropolitan Tabernacle）主任牧师，宣讲基督的福音和恩典的教义，并创立《剑与镘》(Sword & Trowel)杂志。他的祖先是荷兰清教徒，1568年避难来到英国。司布真牧师的讲道言辞恳切，生动形象，引人入胜，他已经出版的讲章达三千余篇，共七十五册，如每天读一篇，至少需时十年，因而被誉为“讲道王子”，同时也被称为“清教徒的承继人” 。他三岁就开始阅读约翰·班扬(John Bunyan，1628.11.28－1688.8.31)的名著《天路历程》(Pilgrim Progress)的插图版，六岁时已经能熟练地阅读圣经。司布真非常喜欢《天路历程》一书，据说他一生读了不下一百遍。他一生曾出版书籍一百三十五部，深受读者喜爱。其作品早在数十年前就已经有一些译为中文；进入21世纪，《清晨甘露》和《静夜亮光》又重新在中国内地出版，备受欢迎。

——试读

救主的爱

第3491号

都市会幕教堂证道

马可福音10:51

“耶稣说：‘要我为你作什么？’”

有关这一奇迹的故事非常吸引人。这一直是传道人很喜爱的话题。从使徒和教会先辈的时代起，他们总喜欢驻足于其中的每一个细节，三本福音书都记录和描写了这事。我们经常把这件事作为一个整体来谈论，因此，现在我们只把注意力集中在耶稣问瞎子的这个问题上：“要我为你作什么？”祂在这美好的时刻也在问同样的问题，祂问瞎子这个问题，我认为，祂也同样问了半瞎的人。我们当中一些人的眼睛是睁开的，但视力模糊，我们看不见远方。我们可称颂的主对瞎眼人说，也是对我们说：“要我为你作什么？”

让我们来仔细考虑这个问题，首先站在我们救主一边，这问题表明了祂的性情。其次站在我们一边，这是我们应该响应的呼吁。

一、主为什么这么问

我们救主在提出这个问题时，表现出极大的温柔。祂的提问方式既美丽又精致。它没有明确暗示这穷苦人所遭受的贫乏，所以充满了善意。我曾注意到，在许多情况下，对受苦的人而言，只要一提到其弱点，就会引起他的反感。对一个瞎子而言，最残忍的莫过于不断提醒他是眼瞎的，或对瘸腿的人一再提及他的不幸也是一样。这种人希望自己忍耐恶事，不被别人发现，他们不想受到公开的同情，这让他们感到痛苦。我们的救主没有对这人说：“哇，可怜的家伙，你的处境是多么可悲啊！”祂只字未提这人是眼瞎的，以免伤害他的感情。他是一个讨饭的，靠别人的施舍度日；乞讨本身就足以让他蒙羞，再加上他能强烈感觉到的贫困，这很容易让一个人精神崩溃，失去自尊。这里的问题只字未提他的贫困。基督没有说：“你坐在路旁乞讨有多长时间了？在过去的几天中，你从施舍者冰冷的手中得到了多少吃的？”从救主给这个人的问题中，你不知道这人是讨饭的瞎子。“要我为你作什么？”这样问耶利哥讨饭的瞎子，就好像对王子或国王说话那样优雅！

我不知道你是否从这种温柔中看到了许多值得仰慕和赞赏的东西。我认为一个人需要具备美好的情感和慷慨的同情心才能完全估量其价值。正如其他事例所表明的那样，基督对待灵魂的方法极有特点。浪子回头的比喻确切描绘了我们天父如何对待祂回头的浪子。我们从这个比喻中看到，年轻人赤身露体，贫穷、饥饿，等等，但那位父亲只字未提这些事情，却附身贴在他儿子尚未洗过的颈项上，亲吻他仍然污秽的脸，把他抱在怀中，尽管他仍旧衣衫褴褛！对其他任何人而言，他都是令人厌恶的，但在他父的心中他依然可爱，因为他是自己心爱的孩子！他看见了宝石，尽管它还躺在粪堆上。他没有说：“我亲爱的儿子，你离开我的庇护是何其可悲啊！你怎会如此愚蠢，竟然与妓女住在一起？哇，我亲爱的儿子，你是怎样堕落啊，以至于去喂猪。”不，这位父亲完全没有暗示浪子回头时的困境。照他本来的样子——戴罪之身，他得到了承认，受到了欢迎。

同样，耶稣基督的福音临到你时，也没有辱骂和责备，或一直提醒你的罪。那是神的律法之工。律法好像锋利的针。它必须穿透织物，牵引福音的银线。福音的信息与其说更多关注你的罪，不如说更关注如何赎罪！当它来解决你的罪时，与其说它视其为罪行，不如说它视其为疾病，视其为苦难。它采取了有可能是最仁慈的态度，即便是视其为疾病，它也很少提及，对吗？“你们一切干渴的”（赛55:1），它给你许多邀请。这里绝口未提罪。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来。”（太11:28）这里绝口未提罪。你记得罗兰·希尔的赞美诗吗？

“来啊，肮脏的；来啊，赤裸的；来啊，就像你现在这样。”

我不十分确定这就是福音的邀请方式，因为福音似乎在说：“愿意的都可以来我这里。愿意的，都可以白白取生命的水喝。”福音本身尽可能少地提及罪人的罪，当然，罪人必须被称为罪人，福音从未说“平安了！平安了”，其实没有平安（耶6:14）——它在暴露疾病的同时也开出了药方。它没有用雷鸣般的声调呼吁我们认识到自己的危险处境，并警告我们毫不耽延地飞奔到安全的地方！福音没有从西奈山上说话，却是从加略山上说话！从西奈山上你会听到严厉公义之声，从加略山上你会听到温柔仁慈和慷慨赦罪之声。

因此，我认为在救主的这般省略中包含了一种可称颂的温柔。你会问：“为什么要对罪人这般温柔？”回答是：“因为他需要被温柔对待。”俗话说，好的外科医生需要有一颗狮子的心和一双妇人的手。在危及人身体的紧要关头，他应该有勇气做任何事，比如接骨、截肢、或暴露一根敏感的神经，但他在完成让病人有痛苦的手术期间，他的触摸应该是最精妙的，他的心应该是最温柔的。受伤的人渴望有柔软的手指为自己接骨。苏醒的良心极其敏感。律法用其十尾鞭抽打罪人的背，直到他的背上鞭痕累累，“满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕。”（赛1:5-6）这种人需要被温柔对待！灵魂的医生知道这一点！罪人的救主是这样做的。没有说一句苛刻的话，却有恩典从祂口中倾泻。没有威胁、恐吓、责备，却有恩典、平安和仁爱！

我沉醉在这种想法中，它也许很平常，但肯定很实用，很宝贵！我们从中得到了怎样的教诲啊！它教导我们如何对待娇嫩的良心！好像救主本人，我们当充满爱心，十分温柔地服侍那些感觉需要帮助和医治的人，免得我们压断受伤的芦苇，熄灭将残的灯火。假冒伪善和自义的人不需要待之以温柔。爱抚只会助长他们的自负。救主憎恶地威吓他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”（太23:13）祂使用了何其愤慨的字眼！祂极其轻蔑地攻击他们，称他们是“无知瞎眼的”（太23:17），“毒蛇的种类”（太3:7）！是的，是“粉饰的坟墓”（太23:27），此外我不知还能怎样形容他们！但当祂对待剪过毛的羊羔时，祂是多么温柔地把它们抱在怀中啊！在对那些需要温柔的破碎之心说话时，祂是多么温柔啊！让我们也这样做吧。让我们努力显明应许中的甜美吧。让我们设法把应许拆分成小块，好让他们感觉到应许的意味，从而能理解它吧。让我们祈求圣灵保惠师，求祂有效使用我们，通过我们来安慰每一个灰心丧气的灵魂吧。

同样值得注意的是救主的智慧。你注意到这个问题“要我为你作什么”了吗？基督的原则是，祂从不会为我们做我们能为自己做的事。祂没有告诉这人他是眼瞎的，因为这人自己知道这一点。祂没有承担良心当做的事。人在为自己当做的事上期待耶稣基督或圣灵为他做工是无用的！这个可怜的家伙晓得他是眼瞎的，因此我们的主问了他一个问题，使他自己动脑子去思考。亲爱的朋友啊，如果你渴望得救，基督就会问你：“要我为你作什么？”如果你的良心完全受到启发，它会告诉你自己有许多罪需要得到赦免。为什么基督要告诉你这件事呢？当内心苏醒而开始反省时，它知道你已经犯了许多罪，它们需要得到赦免——许多罪依附于你的本性，你需要得到洁净而脱离它们。你有许多邪恶需要战胜。你的良心会这样告诉你。基督不会借福音来到你面前，告诉你这一点。祂不会用这种方式指控你或饶恕你。祂充满温柔地问了这个问题：“要我为你作什么？”，仿佛是为了让这瞎子切实思想他在其中生活了如此之久的黑暗，思想那遮盖他眼睛的鳞片，以及影响他感光神经的疾病。让他思想这一切是好的，这样他的良知会自然而彻底地得到操练。在我看来，这是一个有益的功课，如果不这样，他可能永远不知道为得赐光明而感恩。我们领受到充沛的怜悯，却没有充分的感恩之心，原因就在于我们从不知道自己需要怜悯。平生从未得过病的人，不会像那些长期患病，或久病卧床而得到康复的人那样为健康的身体感恩。那些从没有尝过贫困滋味的人，很少像他们当做的那样为食物和衣裳感恩。虽然这个人什么也看不见，但他借助内在的良知可以分辨许多事。他的贫困使他饱尝多重的不利，所以当他能看见时，他肯定会为此称颂基督！当他的眼睛能够再次凝视这外在的世界时，他的口中有歌，心中有光明！基督明智地以此方式操练他的良知，为要激发他的感恩之心。

借助这一问题，基督在教导这人如何求告。老师会鼓励学生，当他们做练习遇到难解的问题时，他们可以来向他求教。假定是把一个句子从拉丁文翻译成英文。当他求助时，老师会立刻接手这件事，为他翻译出来吗？当然不会！他会说：“你的困难在哪儿？是这个名词的意义，还是那个动词的结构，或者是什么困扰了你？用手把难倒你的地方指出来，我会把你所需要的帮助给你。”当这个瞎子说“大卫的子孙，可怜我”时，他的要求是正当的，但是也很模糊。他渴求怜悯，但他需要哪一种具体的怜悯呢？他需要学习祈求这门神圣的艺术。最有长进的基督徒依然需要祷告：“主啊，求你教导我们如何祷告。”我注意到，尽管门徒们经常听基督讲道，但他们从未说过：“主啊，求你教导我们如何讲道。”但当他们听见祂祷告时——你回忆一下那节经文——耶稣在一个地方祷告，门徒对祂说：“求主教导我们祷告。”（路11:1）他们是如此惊讶主的祷告，以至于他们虽然也许会认为自己可以效仿主讲道，但祂的祷告听上去太高明了，实在是高不可攀，所以禁不住呼喊：“噢，神啊，求你告诉我们怎样才能像你那样祷告！”他们感觉到，祂的祷告大有权柄，那是很伟大的东西，若是他们也能得到它该多好呀。他们渴望受教如何祷告。这是基督正在教导这个人的事，祂正在教他如何祷告！祂没有立刻张开他的眼睛，却鼓励他求告他需要自己为他做的事。孩子在刚开始走路时就想跑，急着要抓住一些东西。母亲会退后一点儿，于是孩子向前走一点儿，步履蹒跚地去够他想要的东西，所以就学会了走路。神的怜悯也一样，祂把它举得远一点，再远一点儿，好让灵魂越发祷告。在基督这边，那是智慧，为此祂提出了这个问题。

噢，这个问题包含了多么奇妙的慷慨啊！救主的慷慨是无边无际的。“要我为你作什么？”如果奥洛希尔或其他某个资本家把一张银行支票放在你手中，说：“给，随便你写多少。”那将是闻所未闻的慷慨！无论一个人多么想周济同伴，都必有限度。但当耶稣说“要我为你作什么”时，祂的资源或祂乐意赐下的意愿是没有限制的！被提问之人的意愿也许会限制其祈求，但当救主提问时，祂似乎对这个可怜的讨饭人发起了一种挑战，激发他求要他所喜欢的一切。弟兄姐妹啊，这就是救主对待所有属祂子民的方式。“要我为你作什么？”无论你的渴望是什么，祂都会垂听你的祷告并看顾你所求的。我不是说，即使你所求的对你没有益处，祂还会把你所求的赐给你，而是祂要你告诉祂你渴望要什么。在这一章中我们看到了一个有关这种限制的例子——当时雅各和约翰求要一些主认为对他们无益的东西。然而，只要它真的对你有益，真的能归荣耀与祂，你就会得到它，因此求你所要的吧！你不是在下命令，你是迫切恳求。你不是无所不知的，因此你的意愿绝无可能比祂的意愿更明智，但你是神的儿女，因此你的渴望对祂而言是非常有效的。“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）拿起这圣经，里面的应许极其伟大，无限宝贵——如此伟大，以至于从没有一个人需要抱怨它们不够大，不足以让他舒展开了躺在上面！在圣经里有神的各种应许，没有人能探到其底部，怜悯的溪水满载着恩典源远流长，永远也不可能枯竭！即使我们有能力一口气就喝干了约旦河的水，也永远不会让神大能的应许枯竭！但愿我们能真正感觉到基督是怎样白白赏赐的。当我们思量祂没有吝惜自己，却给出了祂整个心，倒空了祂整个灵魂，以至于为我们死时，我们就能十分明白，祂既已为我们舍了自己，也必将万有赐给我们。

经文中的这一问题说明了基督的美意，有关这一点就说这么多吧。现在我们继续下面的讨论。

二、我们当如何回应

如果这个问题是问我们的，那么你认为它在对我们说什么呢？或者我们该怎样回应它呢？我突然想到，既然它表明了基督的温柔，那么在我们这一边，它也应该引发相应的温柔。若一个人指望基督的温柔，却同时喜爱犯罪，那他的心态是可怕的！我曾听人传讲教义说：神在雅各身上看不见罪，在以色列民身上也看不见罪恶；他这样传讲会让你感觉他们在耶和华的选民身上看不见任何罪。但是我的感受是祂伟大的容忍激发了我的谨慎。主是说祂看不见罪吗？那么，我会更清楚地看见罪。祂在论到祂的细腻温柔时，岂不是说：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！”（歌4:7）因此我会对待罪，好像它不算什么，把它视同儿戏，看它是无足轻重吗？噢，不会！我会因为祂的温柔而哭泣，祂了解我的一切！尽管祂实在恩慈，没有当面斥责我的罪，但我会小心，自己为罪哀恸。神赦免了我，为此我无法宽恕自己。神把我的罪抛在祂脑后，因此，我要继续面对它。祂的这种爱使我在自己的眼中显得更黑，更可憎。如果我的一个朋友知道我有某种缠累我的罪，某种严重的缺陷，如果这位亲爱的朋友从心里出于对我的温柔，从未向我提及我的罪，尽管这罪曾让他十分忧伤，那么我当因此而轻率对待我的罪吗？假如我在生意上伤害了他，你认为我会因为上述原因而忘掉这事吗？或者，假如我导致他失去了某个至亲，但他从未对我提及此事，从未指责过我，从未表现出是我错待了他，甚至从未旁敲侧击地暗示我是导致他痛苦的原因，那么我要说，他善意的沉默会直戳我的心窝，比他说苛责我的话更让我心痛，我觉得这是实话实说！如果你身为仆人，犯了错，而你的主人从未说过一句责备的话，我可以肯定你会感到更难过，而非更漠视你所做的错事。如果一个人气冲冲走过来，恶言相向，那么我会认为，无论我做错了什么，他都已经复仇了，我就没有责任降卑自己了，但当他说“好吧，我不想说什么”，或当他默默让事情过去，对我十分平静、温柔，好像我的行为从未伤害过他一样，即使他不会责备我，我也一定会自责！既然他不会责备我，那么我必须自责。亲爱的基督徒朋友，我们要培养圣洁的感悟力。有一种叫作“敏感植物”的树，一旦有人触摸它，它的叶子就会竖起来。我们要像这种植物一样。如果基督已温柔待我们，那么我们也要温柔！

我们岂不是说，基督在问这个瞎子时显出了智慧吗？我们要时时寻求智慧。此处的经文在建议我们要学习和研究。“要我为你作什么？”在我们中间，专心遵行主旨意的学生是何等少见！他们也许会学习《以西结书》《但以理书》和《启示录》，他们从这三本书中得到了祝福，但我盼望他们为主再多做一点，胜过他们日常所做的！一些人忙着研究星星，以至于无瑕拨旺地上的灯，而我认为，即使他们不研究，星星也照样明亮，但如果他们小心拨旺下面的灯，它们就能发出更清澈的光。这是一部分人的错误，另外一些人的错误在于他们都要撒种，但他们是从空篮子里向外撒种！他们都要做工，但他们的工具是坏的！他们想去钓鱼，但他们忘记了补网。如果一些做老师的只是学习者就好了。马大服侍基督，但马利亚向基督学习。有益的做法是把这些事工以圣洁的方式结合在一起。如果我们让马大和马利亚合而为一——先向基督学习，然后为基督做工——这样就完美了。教皇曾说过十分相似的话：

“最了解人类的是人。”

我不确定这话是否名副其实。很难说它是试金石。最了解人类的是神，但为了接近神，一个人必须了解有关人类的事！关于人的败坏处境，我们最好要知道，要有所了解，特别是我们要熟知自己的软弱、危险和现状。基督徒啊，当研究这事！这是一本非常黑暗的书，但要读下去，它对于随后的另一本书——圣经——是有用的。为了得到智慧，我们也需要研究圣经，以试验我们在圣经之外所学到的一切。

由此我会说，如果我们研究自己的祷告，就会从中受益。这听起来会很奇怪吗？你认为没有一定的准备就来到圣餐桌前是不对的，那么为什么你不准备就会来到神怜悯、施恩的宝座前呢？如果你获准拜见女王陛下，那么我敢担保，若是你打算要任何东西，你就会在面见她之前掂量自己的想法，恨不得把要说的话都组织好了！你肯定不会在没有考虑好要什么之前就走到她面前！当一个人向下议院提呈时，他知道自己想要什么，仅仅把一堆词汇拼凑在一起是毫无意义的。的确，圣灵已应许要帮助我们的不足之处，但祂不会为我们做我们能为自己做的事！我喜爱即兴祷告，因为我相信，只要思想清晰，感情充沛，就不会缺乏合适的言语。然而，若情绪本身也是临时凑合，我就没那么喜欢即兴祷告了。要即兴讲道，无疑这样做比读一篇精雕细琢的讲稿更有效，但如果传道人在说话之前从未想过有关的问题，那就是一次拙劣的讲道！我曾听说，某位牧师在讲道后对一些听道的人说，他在走上讲台之前从未想过讲什么。他得到的回答是：“那正是让我们产生怀疑的地方。”他们已经注意到，他的讲道毫无意义，没有条理。我们应该好好思量自己的祷告。难道没有人告诉我们，我们得不到是因为妄求吗？恐怕我们经常会因为缺乏准备而妄求！当弓箭手在拉弓时，他不仅要全身使劲发力，而且要在真正射出箭之前尽力瞄准。同样，祈求的人也要如此祷告！大卫说：“我向你祈祷。”（诗5:2）朋友啊，当效仿大卫，以他为榜样。要考虑你呈现在至高者面前的要求。

我们主的问题“要我为你作什么”中包含了宽宏大量，它强有力地激励我们放胆来到施恩的宝座前。这是我们最后的想法。当我们受到这种宽待且充满厚恩的鼓舞时，难道我们不该更自由地祷告吗？既然我们的主是如此乐意供应，那我们在求要时就不可如此不情不愿！神说：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81:10）一位旅行者认为这段话暗指一种在东方盛行的习俗，曾在数月前被一位波斯王采用。国王让他的一位臣民张开嘴，臣民这样做之后，他开始把钻石、珍珠、绿宝石、红宝石和各种宝石放进他的嘴中！尽管我认为这些东西放在人嘴中不会令人愉快，但我很容易理解，一个人若知道自己的嘴可以尽可能多地含住这些东西时，他就会大大张口！神的怜悯岂不是非常丰富，好像有头等光泽的钻石和无价的宝石吗？当然无需再敦促，我们要的不够。这种抱怨不是针对那些求要今世安慰的可怜乞丐，而是神针对我们的！我们弱小的灵魂所渴望得到的，远不如祂无限恩慈所愿意赐下的多！亚历山大曾吩咐他的侍臣要他想要的一切。他要的太多，以至于王的司库都大吃一惊。但愿我们对待神，就好像这侍臣听命亚历山大一样。因为亚历山大并没有吃惊！他说，尽管对一个臣民而言，他要的很多，但对于亚历山大而言，这赏赐不多！当神说“要我为你作什么”时，当用神荣耀的丰盛，而非用你自己的产业来衡量你求要的多少。

此刻救主借着圣灵与我们同在。祂本人很快就会出现在这里。当祂用爱的声调问我们每一个人“要我为你作什么”这一问题时，我认为自己听见了祂的声音。你们这些已经度过了“最好年日”（有人这样称呼他们，尽管我希望你们最好的日子现在真的来临了）的老年人，要基督为你们做什么呢？你们这些可敬的圣徒啊，如果你在今世为自己所求甚少，那么你会为我们这些每天流汗、担重担的人求什么呢？你们这些人到中年、基督的精兵，要基督为你们做什么呢？难道你没有要为之祷告的儿女，没有要为之寻求怜悯的家人，没有需要得救而摆脱的患难吗？你们这些年轻人，主在对你们说：“要我为你作什么？”如果你能，我相信你在座位上就会生发出渴望来。如果不能，那就回到你常常跪拜的床边回想这个问题吧。在你祷告之前稍作停顿。想想你要求什么。耶和华曾向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（王上3:5）同一位主也许已经向你显现，让今晚成为怜悯之夜。不要向祂求财富，不要求荣誉，不要求地位，却要求祂赐给你祂的爱子！求祂成为你永远的救主——如果你求这个，这会成为一个大大张口的祷告，但神会应允它，你必将得到这让你感恩的回应：“照着你们的信给你们成全了吧！”（太9:29）阿们。