为人准则：基督徒的行为——附：保罗的冠冕（CHRISTIAN BEHAVIOUR）

原名：CHRISTIAN BEHAVIOUR

作者：约翰·班扬（John Bunyan，1628-1688）

译者：维真

初版：1674年

出版：2019年

ISBN 9789998142138

字体：简体中文

页码：192

规格：平装塑封32K

定价：80.00港币 

——内容简介

本书是班扬《为人准则：基督徒的行为》和《保罗的冠冕》的合集。

班扬说：“正如起初我向您展示了信心的美好和荣耀一样，现在我也给您展示善行的美妙之处。在这本书中，我不只在总体上谈论善行的教义，而且也讲论从信心而来的行为，以及是什么使之确实美善，合乎福音；之后，我还会从我们在世与人的关系出发，来讲论善行。比如，一家之主的责任；丈夫对妻子的责任，妻子对丈夫的责任；父母对儿女的责任，儿女对父母的责任；主人对仆人的责任，仆人对主人的责任。我还会简要论及好邻舍，并探究贪婪、骄傲、不洁等阻碍真正合乎福音言行的各种罪。”最后，班扬以保罗为例，讲述了什么才是行善的人生。

——目录

第一部分：论行为

编者的话

致读者的信

引子

第一章 善行出自信心

第二章 应当为善

第三章 应当持守善行

第四章 行善的最佳途径

第二部分：保罗的冠冕

编者的话

引言

第一章 “被浇奠”的意思

第二章 “预备好被浇奠”意味着什么

第三章 如何预备好

第四章 释疑

——作者简介

约翰•班扬(John Bunyan，1628-1688)，17世纪英国著名寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，是与莎士比亚齐名的大师级人物。他小学未毕业，却以丰富的想象力留下了众多经典作品。他的作品已经被译为多国文字，广为流传，代表作《天路历程》更是成为跨越文化差异、备受推崇的不朽传奇，国内已有二十多家出版社出版和再版过。

——试读

第一部分 论行为

(本书写于1663年，是班扬第一次入狱期间写的第三本书。)

这本具有重要实践价值的书初版于 1674 年，即作者在结束长久的艰险牢狱生涯，最终获释之后不久，初版是口袋书的形式。从本书的结尾可以明显看到，他认为自己的自由甚至生命都还前途未卜，原因不是衰老引起的疾病，彼时他正值盛年，而是因为逼迫，很可能是他长期待在潮湿、有害健康之牢房中的结果。就书中涉及的相关职责而言，本书是帮助我们尽这些本分且最符合圣经的最佳向导——本书的思想和创意独特，充满了其作品独有的敬虔热情。

任何读到这本书的人，都会发现自己的形象真实可靠地被刻画在这本书里，可谓入木三分。许多在公开聚会听道的人，看到一位信实的牧师不仅揭示了他们外在的行为，而且还揭示了他们内心深处的活动，都倍感吃惊，又充满敬佩地打听道：“他是怎样对我的心有这般了解的？”人类家庭——无论贫富、表面认信还是公开亵渎、敬畏神还是污蔑神——的运作和感受都精准地展现在了书中，好像作者现在就身处地上的各个家庭中，不仅目睹了各个阶层中幸福的家庭和不幸家庭的行为，而且还钻进人心，揭示了其中不义的奥秘，其中隐秘的情感和诡计。这个没什么文化的人拥有怎样的神秘力量啊，竟然能深入到一切隐秘事物之中最诡诈的地方——人心！就算他像古代哲人所说的那样元神出窍，他不可见的灵魂进入了各家的内室，但时间如此短暂，他不可能在顷刻之间洞察他们外在的行为，而且他也不可能进入他人的思想中。读者啊，一切隐秘事的泉源都向他敞开着。他被囚多年，却拥有打开地上、天上、地狱一切奥秘的钥匙——他殷勤使用自己的时间和得到的一切启示。他没有隐藏自己知识的来源，而是邀请你像他一样去探寻这新事旧事的仓库。是圣经向他揭示了一切关于时间和永恒的大事——国家、家庭和个人所有隐秘的泉源——真是一本奇妙的书啊！圣经让一个没有多少文化的补锅匠比众多的哲学家都要睿智，而他们只会满足于柏拉 图、亚里士多德、普林尼、普鲁塔克以及最知名的人类作者；这里不仅将人性真实的情况以无伪的真理揭示了出来——都落在残酷的弊病之下，虽然表现形式各不相同，却都倾向于堕落、黑暗，以及今生、永恒都通向悲惨的凄凉之路——而且还给出了解药，即针对这种恶疾之一切诡诈之处的特效疗法，且手到病除。读者啊，这一珍宝就在我们手里。我们的责任何等大！热切祈求属天光照、思索经文、依赖圣灵帮助，而且明白了经文所揭示的神圣训诫就立即遵行的人，是多么有福！请掂量一下他们的本性和倾向，就像班扬在这本无价书中所展示的那样。他们正一步步从黑暗走向光明。在昏暗的暮色里，本书可能显得汹涌了些，但却是安全的，可引人走向幸福之源、祝福的源头，即神的临在和笑容，让我们与祂的形象一致。我们的思想转变了多少，就有多少能力来履行我们的职责，像得体的基督徒一样行事。人若明白并感受到教会的团契纽带，或者夫妻的亲密联合，乃象征基督和教会的奥秘联合，那他就有福了！虔诚地履行为人父母、为人子女本分的人有福了，因为亲子关系象征着，全能者以无限的屈尊降卑，同堕落却得到了更新的受造物之间的关系。独身的誓言搅乱了神一切创造的秩序，是属肉体的，属魔鬼的。没有结婚的人不知道家庭的快乐和痛苦，而正是这些感受驱使人不断与神交谈，或者是全心的赞美，或者是求祂帮助自己担当起日常的职责，以便荣耀祂。发誓独身的人逃离了那无限智慧的永在者，祂说过：“那人独居不好。”这样的人是在用自己软弱的能力来对抗无所不能的神。确实，救主预言耶路撒冷将要变为荒凉，展望这样的前景，保罗建议而非命令，“因现今的艰难”，“时候减少”，可暂时违背本来的秩序——就像月食或日食——但只是短时间的，没人希望它延长。我们期待属天的赞许，就不能不顾自己的职责，而且要寻求智慧来履行之。我们有合乎圣经的向导来帮助我们履行自己的责任，所以应当十分留意。这是一项特别严肃的遗产——作者这样表达自己的迫切渴望：“在我死之前，我要激励你追求信心和圣洁的心（作为他需要履行之所有责任中最大的）。”根据主的圣言来忠实省察自己的行为，是我们的本分和殊荣，本书正是以圣言为其美好的妆饰来帮我们自省。作者写作本书时，面临苦难和死亡，但他的灵魂是多么安详啊！书中看不到阴云，看不到疑惑和恐惧，他留给我们的，以及那些在他死后仍存活于世之人的遗产是：“我死的时候，请彼此相爱。”我出于爱你们而付出的劳苦仅限于今生。“尽管在那里我将歇了工，进入乐园；藉着恩典，我对此相信且满有安慰。但我不是在那里，而是必须在今生努力叫你得益处。”请思量一下，他取得了什么样的成就，以及那证实他所说之每一句话的圣经。下面是他在书结尾的热切祷告：“愿主在一切事上赐给我们悟性。再见。”愿主向我们的灵魂应允这祷告。

——乔治·奥佛

班扬致读者：

此前我写了一些有关信心教义的书，比如通过对基督宝血的信心靠着恩典称义，等等。现在，我要讲一下这条教义的第二点，即善行。这样，正如起初我向您展示了信心的美好和荣耀一样，现在我也给您展示善行的美妙之处。因为尽管我们是通过基督靠着恩典在神面前白白地称义（罗3:24），但我们在人面前称义却是靠着我们的行为。圣洁生命是因我们这靠恩得救之人里面的信心而来的，这生命也在世人面前见证那救我们的恩典，正是这恩典使我们在神面前称义（林后6:1, 3和9:12-13；彼前2:11-12）。在这本书中，我不只在总体上谈论善行的教义，而且也讲论从信心而来的行为，以及是什么使之确实美善，合乎福音；之后，我还会从我们在世与人的关系出发，来讲论善行。

比如，一家之主的责任；丈夫对妻子的责任，妻子对丈夫的责任；父母对儿女的责任，儿女对父母的责任；主人对仆人的责任，仆人对主人的责任。我还会简要论及好邻舍，并探究贪婪、骄傲、不洁等阻碍真正合乎福音言行的各种罪。

我知道，许多人在论述善行时，学问深厚，长篇大论，但我怀疑这些人都不是从福音出发的，也不能使善行与福音相称，更不能合乎神恩典教义的要求。所以，我认为自己有责任再来讲一讲这个题目，原因如下：

首先，驳斥仇敌对我们教义的诽谤——就像保罗时代一样——因为我们传讲称义不靠行律法，所以他们认为我们是在为放荡的生活辩解，“这等人定罪是该当的”（罗3:8）。

其次，尽管有许多从总体上讲论行为的书，但很少有人进行具体地讲论，就算以前有过，也是一带而过，大多数情况下都被忽略了。这样一来，人们对于自己在所处的具体关系之中该有怎样的行为，就太不确定了。我认为这是神百姓所在之家庭和地方失序的原因之一，这是他们的耻辱，也使神蒙羞。

第三，我认为，就是有寥寥可数的几本具体讲论善行的书，也是如此少见；就算市面上能找到，也会因为部头太大，很少有人能拥有或购买它们，刚得救的人更是如此，而我写这本短短的书主要是为了他们。其实，我讲述简短的原因之一是，书的价格不会太高，以免给人造成负担，读起来也不会冗长乏味。字太多人就不容易记住，而聊聊数语的劝诫却会给人深刻印象，以至于读者只需翻一页就能看到了，而这样的内容在其他书中可能要翻一整本才找得到。求主教导我们这种智慧。

第四，我写这本书是要表明，我跟所有认识神的人可一同见证，恩典在有得救信心之人的心里会怎样运行。

最后，我这么写，是因为神喜悦基督徒恪守身份、关系和地位，做一切与其职分相宜的事。若基督徒各自守在自己的位置上，做相关的事（约15:1），那么他们就像园中的花朵，在园丁种下的地方生长、绽放。这样，他们所在的花园和栽种他们的园丁都光荣。从墙上的牛膝草，到黎巴嫩的香柏树，它们的果子乃是它们的荣耀（箴25:14）。要知道我们所在的树枝是果实最丰盈的树枝，流去那里的树汁是最能结出果子的树汁，而预备我们灵魂的是最聪明的农夫（约15:1），如此一来，倘若我们没有在善行上结出丰盛的果子来，那是多么不合天性，与榜样不符，也让人对我们的期待落了空！

所以，要当心，别成为画上的火，没有温暖；画上的花，没有芳香；画上的树，没有果实。“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”（箴25:14）再见。

愿主与你的灵同在，叫你在未来获益。

——约翰·班扬

引子：

“好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。”——《提多书》3章7-8节

此时，我不会对这段经文所包含的每一具体事件都深入讲论，只是简要着眼于我认为对神百姓最有必要的事。我也无需长篇大论地来解释这段经文，因为经文本身就很明白，并非棱模两可。总的原则是——使那些已信神的人留心行善。

不过，为了尽可能清楚地表明我的意图，我要用一两句话为本书的主要内容开路。

“这话是可信的。”这话。什么话？就是之前讲的：“好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明。”

为何如此？

为何？“使那些已信神的人留心行善。”意思就是，激励他人行善的方式是不变的，总要靠着灵里的证据和表现，向他们显明他们（信徒）已确实靠着恩典承受了永生。

所以，从这段经文我可以得出如下结论：

首先，善行出自信心。

其次，每一个相信的人都应该留心行善。

再次，每一个信徒都不仅要留心行善，现在做美善的事，而且也应该留心持守下去，也就是说，应当留心学习如何持续行善。

最后，激励自己和他人行善的最佳方法，就是常常向他人肯定靠恩称义的教义，而且自己也要相信。保罗说：“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心行善。”

......

第二部分：保罗的冠冕

编者的话

基督徒最终的归宿——国度和冠冕——是多么伟大荣耀啊！的确，想象耳朵未曾听过、肉眼未曾见过的事，是人心所不能的。蒙福的居处，荣耀的国度，“极重无比永远的荣耀”！如此宝贵的产业是给谁的呢？在来世有权承受如此荣耀、崇高、永恒、不变之产业的人，在今世会得到什么样的待遇呢？承受永生的人面对此前景，又是如何行的呢？这是确确实实的产业，板上钉钉，没有任何不测有可能影响到它。这些都是关于人最深利益的问题，是最严肃的大事。最重要的是，当我们探寻自己是否有权得到天上的住处、是否能承受神的产业、是否能和基督一同承受产业时，这个问题本该最剧烈地搅扰我们灵魂的；除非我们有权得到这一无法估量的福分，否则我们必定会堕入最可怕、最不可挽回的永恒痛苦！没有中间道路，除了去天国之外，没有逃脱地狱的法门。天堂只是为保罗那样高贵博学之人预备的吗？绝对不是！相反，我们听到了天上的宣告：“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”“主说：天是我的座位，地是我的脚凳。”祂向高贵的和卑贱的——学者和贵胄、大能的首领和目不识丁的劳苦人——都给出了这一奇妙的声明：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”世人待卑微者就像对待生命荣耀的主一样，嘲笑、蔑视、侮辱、抢夺，甚至夺走他们的性命。凡事忍耐、以善报恶的，都是跟随祂出去行善的人，人们看他们为活着的使徒，因为他们与基督同在。他们每天都得享祂的带领和保护，渴望与祂的形象一致，呼吸着属天的气息。这是承受荣耀之人所努力追求的。但是，看哪！他不得不面对的却是一颗恶心、一个充满陷阱的世界，以及周围人的指责和数落，这一切的背后都有撒但的作为。如此深陷重围，又相信自己的工已做完的人，应该跟保罗一样预备离世领受丰盛的产业，对此，我们会感到惊叹吗？时间的流逝不能影响盼望所带来的强烈安慰。当死亡的冰手压上眉头，他对属天吗哪的渴望就更大了。他的渴望是“离世与基督同在”。他暂时的本分已经尽了，正等着荣耀的城派来使者接他回家。基督徒啊，你真的在尽你的本分吗？或者，你的路已经走完了，正怀着谦卑的盼望，耐心等候天上的使者吗？如果基督徒眼下的状况是试炼，那么古时的日子就更是如此了。我们很少能体会到那些不从国教之人的感受，比如在尼禄统治下的保罗，在放荡的查理二世统治下的班扬，他们两人都可能因为拒绝在信仰或敬拜的事上顺服统治者，就在没有任何警告的情况下被下了监，或者被杀死，公开或偷偷地。尽管他们忠诚又爱国，却不敢顺服那些干涉属天敬拜，从而僭越神特权的人间法令。他们冒着生命的危险；身处迫在眉睫的危险中，他们仍大胆地持守真理，为我们设立了高贵的榜样。他们与天国的交流，因为自由和生命都朝不保夕，而更显甜蜜了。他们活着就是基督，所以他们知道自己死了会有什么收获。人有多么怀疑今生的福祉，属灵和永恒的利益对他们而言就有多么宝贵。

本书是在虔诚的作者意外去世后被发现的，是已经预备好出版的十部手稿之一。本书内容关乎他在世奔走天路的尽头，也许还曾传讲过。如果他宝贵的生命能够再延长几个月，本书很可能会得以扩展，一些章节也会在一定程度上得到完善。各部分的主要标题是作为单独的一行插入的，以便帮助读者找到对应的内容。为了解释一些古代词语和习惯，并且在某些情况下，为了指出书中美丽且震撼人心的段落，我加上了注释。许多这样的段落都应该能给我留下不可磨灭的印象。“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12:6）问题也自然产生出来，那炼主话语的“泥炉”是什么呢？“七”是表示完美的数字，表明主的话语会在泥炉里熬炼到完全得以炼净为止。班扬认为，泥炉就是圣徒的身体。在试炼、患难和逼迫中，主的圣道扶持他们得胜，凸显了神话语的纯净和出色，正如《彼得前书》1章7节里对信心的试验。吉尔博士（Dr.Jill）认为泥炉的意思是基督和祂的仆人，而班扬的思维则更显宽广，他认为这指的是所有跟随基督的人。有些泥炉在使用中被毁坏了，证明它们并非真家伙，不能承受火炼。班扬的一位朋友约翰·柴尔兹（John Childs）就是这样，他害怕逼迫，就顺从了国教，结果因为否认自己的主而遭到可怕的打击，不但毁了自己，而且还因为这事变得臭名昭著。

本书至为深情地敦促我们多积累那些能够带去看不见之世界的财富，因为这些财富比起在使用中会坏掉的那些东西更加重要。为了那能让自己插翅飞翔的事，“基督徒啊，要付出你的时间、力量和肢体”。“记住，你是另一个世界的人，属于更高贵的国——神的国，天上的国。不要让属天的事屈就这个世界，却要把你的心思提升起来，放到更高的事上，就算放弃整个世界，也要真实地持定蒙福的生命之道。”即使死亡是堕落人类所面临的恐怖之王，那也还存在满有安慰的真理呢。当基督徒离世时，天使早已预备好了，等着将幸福的灵魂送到亚伯拉罕怀里，拉撒路就是如此。挣扎是短暂的，然后赏赐就到了。在今生，我们必须受苦难，但在天上我们要穿白衣，拿着得胜的棕榈枝，戴上得胜者的冠冕，众圣徒也在等着我们。保罗听到一个声音，这声音令他的灵魂无惧死亡，让他渴望离世；这美妙的声音邀请他回家——这是永恒真理的声音：“‘在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”

——乔治·奥佛

引言

“我现在预备好被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

——《提摩太后书》4章6至8节

使徒保罗借着传讲基督的福音，生了提摩太，让他以至于信，这些话就是保罗写给他的。这几节经文中蕴含着许多重大的事，既能给人指导，也能给人安慰。为了造就你，使你得益处，我会给你讲解其中的一些事。但在我论及这些话语之前——这些话说的是有关保罗的情况——我要讲一讲与之前话语相关的一些事。在这段经文之前，保罗极力规劝提摩太恒心、忠心地做工。简言之，保罗对提摩太的规劝具体由以下几点组成：保罗在神和我们主耶稣基督面前，郑重地要提摩太恒心传讲圣道，不论得时不得时，并用百般的忍耐和各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为在他死后，认信者中会出现不敬虔的灵。他说，时候将到，他们再也无法忍受纯正的教导、纯正的责备，以及神话语对他们状况和处境的纯正试验，反倒会随从自己的情欲，耳朵发痒——这是神曾经用来警告悖逆以色列人的灾祸（申28:27）——添加好些师傅，偏向荒渺的言语。这同《使徒行传》中的话很相像：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，纪念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒20:29-31）

所以，要防止这种恶事发生，神的工人就要殷勤警醒、殷勤传讲主的道，即使在最小的人身上出现了什么动摇或偏离福音的迹象，也要进行纯正而亲密的责备、劝诫。福音的工人都拥有属于他们恩召和职分的一切权柄，无需靠从人来的权力才能在教会里合理、充分地推行基督的律法（多2:15）。“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水……不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）所以，保罗又说，虽然在工作上遭到反对，“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”这些趋炎附势、自私自利的牧师，怎样在神有朝一日降下的击打中安抚自己的良心呢？又怎能在审判台前为自己的行为交账呢？让他们小心吧，神定然会要求他们为此交账的！

噢！提摩太啊，你得殷勤，你要在一切事上警醒，忍耐痛苦，做传福音的工，尽你的职分，“因为我现在预备好被浇奠……”，我所写的话中，这几句是我劝诫提摩太不断警醒、忠于自己所蒙之呼召的原因之一。“因为我现在预备好被浇奠”，意思就是，要为着福音的缘故被治死了。

由此，可以学到两件事。

一、不该因苦难而退缩

我们的弟兄所遭遇的那些出自恶人之手的凶杀和侮辱，不该让活着的人气馁，却要使他们继续充分、忠信地向神向人尽自己的本分，不管这样做结果如何。所以，当我们看见走在前面的弟兄，因他们圣洁的基督教信仰告白而遭遇神仇敌的残暴，倒下死去时，我们应该渴望打牢他们留下的根基，以对抗仇敌，尽管我们也会步他们的后尘。我们应该英勇地做工，就像战士在战场上一样。我们要大大小心，以维护我们的根基，前线必须万无一失。保罗说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”另一处经文中，保罗也说，我们不该被这些患难摇动，却应该予以抵挡，即使流血也在所不惜。还有，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:8,2:2；帖前3:3）所以，愿摩西的灵降在约书亚身上，以利亚的灵降在以利沙身上（民27:20；王下2:15）。所以，作为我神的工人，要站起来，像个勇敢的战士，当世人打击、谴责我们主的事业、道路和弟兄时，各人都不要逃避自己的本分。记住，当主扭转百姓被掳的命运时，那些人，他们在大部分人离开神行淫时还持守主的命令，就会被算为配得亲近主，能以“将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。”而其余的人，尽管他们在人前站着，但却因为他们是靠着偶像崇拜而得以站立在人前，所以这就无法成为他们的尊荣，也不会令他们安舒，反倒让他们耻辱，就像经上所言（结44:10-16）。

1.所以，那些在雅各遭难的日子虚假对待神及其事业和百姓的人，但愿这事能够击打他们，叫他们知罪。我说的是那些首先——尤其是带头——胆怯退缩、行事与光相悖、与自己的信仰告白和所立的志向相悖的人。看哪，你犯罪干犯主，你的罪孽肯定会找上门来。尽管现在已经有神的审判落到了你头上，使你的眼目昏昧，不得看见，也不知自己已陷入困局，但终有一时你会因醒来而被压倒。祂会告诉你，当有一天祂的真理被抛掷到地上时，祂会向你显明，你离弃祂的这种行为在祂眼中是多么大的冒犯啊。那时你将大惑不解，看见的人也都倍感惊讶（罗11:10）。我常常想到那位先知，他从犹大去伯特利，要针对以色列王设立偶像崇拜发预言。因为他没有遵守神的命令，却听从了另一个先知的谎言，在那地又吃又喝，所以最后在路上遇到狮子，被咬死了，他的尸体成了神给过路人观看的一场戏（王上13）。如果你是属灵的人，请判断我说的话。不要以为在神为锡安显现的时候，自己是属于那一群拿着神的琴唱摩西之歌和羔羊之歌的人。因为那一群人都是打过敬虔之仗的人，是胜过兽和牠的像、记号、数目和名的人（启15:2-3）。

2.你这妄图随从他人而行的人啊，愿你因此畏惧。当心，请回想犹大和神给他的结局。他不能忍受一直为主做工，有多少次，他都已经表现出来了，因为他看到这些事的时候显露出非常厌恶的表情。为何你要上吊，让所有认得你的人都惊骇呢？不要反对说，有些人做了，却也灵魂平安。因为犯罪时还平安，是最大的咒诅之一。“迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。”（箴21:16）

二、给遭受患难之人的鼓励

这几句经文跟之前的经文有联系，所以我们从中学到的第二件事，就是那些仍身处风暴中的人也可以得到鼓励。原因有三。

1.保罗对提摩太说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这三句话表现出了保罗面对死亡时所得享的平安和安慰。

2.他因为自己的劳苦，在“主大而明显的日子”（徒2:20），会跟所有热爱主显现的人一起，从基督那里得到蒙福的来生赏赐。

3.他最后的举动不逊色于他在世上传道时为主做的任何事。因为他的身体现在要成为神所悦纳的祭物被献上了。

对这一切，我要就这些经文谈一谈。所以，先来看这一句：

“我现在预备好被浇奠。”

从这句话中，可以探究两件事。首先，“浇奠”是怎么回事；其次，“预备好被浇奠”是什么意思。

......