救主十架七言（The Seven Sayings of the Savior on the Cross）

原名：The Seven Sayings of the Savior on the Cross

作者：亚瑟·W.宾克（Arthur W. Pink，1886-1952）

译者：朱学俊

英文初版：1918年

出版：2019年

ISBN 978-99981-42-05-3

字体：简体中文

内页：176

规格：平装32K

定价：84.00港币 

——内容简介

作者通過主耶穌在十字架上說的七句話，

展現了神的慈愛和憐憫、神的聖潔和公義，

展現了主耶穌的死是獨一無二的、不可思議的、超自然的。

耶穌基督在十字架上所說的話，蘊含著救恩的福音，

這些話語告訴我們耶穌基督之死的目的、意義、苦痛和滿足，

耶穌基督為祂的子民成就了永恆的救恩。

——目录

简介

饶恕的话

拯救的话

慈爱的话

苦痛的话

受难的话

得胜的话

满足的话

——作者简介

亚瑟·宾克（Arthur W. Pink）

1886年4月1日生于英格兰诺丁汉郡，卒于1952年7月15日。

曾就读于美国穆迪神学院.。

从1916年到1934，他在美国，澳大利亚和英国多个地方传道，是一名浸信会传道人。

他写出多本圣经教导的书籍。

他死后，他的书籍才被“真理的旗帜”出版社出版，并广为流传，使他成为二十世纪后半叶最有影响力的福音派作家之一。

所著述的书有《神的主权》《神的属性》《救主十架七言》《圣经是神的启示》《先知以利亚》等几十部著作。

——英文读者评论

在这本书中，A. W. Pink对基督在十字架上的最后话语给出了非常有价值的见解......当神在我听和读这本书的时候，在我心里做工，这些信息彼此和谐。愿上帝祝福你读这本书。——Greg Little

 Pink是这样一个圣经学者，他的写作使得圣经从书页中浮现出来。由于对圣经有很深的理解，他的书是必读的。——Judith R Hardman

——试读 

简介

主耶稣基督的死是所有敬虔研读圣经之人永恒的话题。之所以如此，不仅是因为信徒的一切在今世和永恒都依赖于此，更重要的是，耶稣基督的死是独一无二的死。可以用四个词语来总结这奥秘之谜的显著特点：耶稣基督的死是自然的、非自然的、不可思议的、超自然的。以下是我对这些词语的定义和说明。

第一，主耶稣基督的死是自然的。就是说祂的死是真正的死，这是我们所熟知的，尽管这样说看起来简单而又平常，然而，这里我们所触碰到的是在属灵上令世人惊叹的主要因素之一。那位“被交与人……借着无法之人的手”被钉死在十字架上的（徒2:23），不是别人，正是耶和华的“同伴”，那洒在十字架上的血是神圣的——“神的教会就是祂用自己血所买来的”（徒20:28）。正如使徒保罗说的：“神在基督里，叫世人与自己和好”（林后5:19）。但是，耶和华神的“同伴”为何如此受难？永生神竟如此受死？祂就是道，太初有道，道与神同在，道就是神，“道成肉身”，祂有神的样式，却取了仆人的样子，成为一个人；“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。因道成肉身，荣耀的主就能够死，祂“亲尝”死味。祂说：“父啊，我将我的灵魂交在你的手里。”（路23:46）从祂的话中，我们看到，祂的死是那样自然，祂躺在坟墓里三天，祂死的真实性更加显明。

第二，主耶稣基督的死是非自然的。就是说祂的死不平常。前面我们说到，神的儿子道成肉身，变得能够受死，然而不能因此推断死在祂身上有了权势，在这件事上，事实恰恰相反。罪的工价乃是死，但祂无罪。在祂降世之前，有声音对马利亚说：“所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1:35）主耶稣降临这世上不仅没有沾染堕落人类本性中的污秽，而且祂“没有犯罪”（彼前2:22），祂“没有罪”（约壹3:5），祂“无罪”（林后5:21）。在祂本人和祂的行为里，祂是神的圣者“无瑕疵，无玷污”（彼前1:19）。所以，死对祂没有任何权势，就连彼拉多也确认查不出祂有什么罪（路23:4,23:14；约18:38,19:4）。因此我们说，神的圣者的死是非自然的。

第三，基督的死是不可思议的。祂的死是事先已确定了的。祂就是从创世以来被杀之羔羊（启13:8）。在亚当被造以先，神就预见了人的堕落，在罪进入世界以先，神就预定了把人从罪中救赎出来的计划。在神的永恒计划里，祂就被立为罪人的救赎主，是义的代替不义的，因救赎主的死，我们才得以活。并且“因没有其他事物足以成为罪的赎价”，圣父唯一的爱子将自己献上，成为赎价。

基督之死的不可思议的特点就是“被挂在十字架上”。神既看到了那将要来的死，就公义地宽容人先时所犯的罪（罗3:25）。在神报应之时，若没有基督作羔羊被杀，那么，从创世以来，旧约时代里的每一个罪人在他犯罪之时就已下到无底坑了。

第四，基督的死是超自然的。在这点上，基督的死与其他任何人的死是截然不同的。祂在所有的事上都是卓越不凡的。祂的出生有别于其他任何人的出生，祂的一生有别于其他任何人的生活，祂的死也完全有别于其他任何人的死。用祂自己的话清楚地表明了这一点——“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:17,18）仔细研读四福音书中关于祂的死的描述，其中清楚地提供了七项证据，证明了祂自己的断言。

1.我们的主“舍去自己的命”，祂在敌人的手中并不是无能为力的，《约翰福音》18章记录祂被带走的经文，清楚地表明了这一点。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，来到客西马尼园，主耶稣就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”那时我们的主说出了祂神圣的称号，就是耶和华神古时在荆棘与火中对摩西显现时说的——“我是”。这效果是惊人的，从经文里我们看到“他们就退后倒在地上”。这些官兵心生敬畏，他们在道成肉身的神面前，被祂神圣的意识所压倒。很明显，我们神圣的救赎主若是想走，完全可以静悄悄地离开，留下那些倒在地上的前来抓祂的官兵。相反，祂将自己交在他们的手中，像一只羔羊被牵到（不是被驱赶到）宰杀场。

2.让我们翻到《马太福音》27章46节——圣经中最庄严的经文——“约在申初，耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？”我们请读者认真注意“大声喊着”这几个字。为什么圣灵在这里启示我们救赎主“大声喊着”发出可怕的叫声？这肯定是有原因的。同一章中的第50节经文，让这个原因更加明显了——“耶稣又大声喊叫，气就断了。”（太27:50）然而这几个字表明了什么呢？难道这些话语不就是证实了前面段落中所说的吗？难道这些话语不就是告诉我们，救赎主并不是被祂所经历的耗尽的吗？难道这些话语不就是揭示祂并没有失去力量吗？祂自始至终掌管着自己，而不是被死所征服，祂是自己将自己交出来的。难道这些话语不就是向我们显明神“把救助之力加在那有能者的身上”（诗89:19）？

3.接下来我们把注意力放在祂在十字架上说出的第四句话——“我渴了。”这句话在其所处的背景中提供了有力的证据，证明我们的主绝对是泰然自若的。整节经文如下：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了！’”（约19:28）在旧约中已预言，他们将给祂喝用苦胆调和的醋。为了使这个预言得以实现，祂大喊：“我渴了。”这表明了一个事实，即祂完全掌管着自己的心智，祂的心思没有昏昧，祂所受的可怕苦难既没有压垮祂，也没有搅扰到祂。当祂被挂在十字架上接近六个小时的时候，祂的脑海中回顾了全部先知的预言，并逐一地检查了那些指向祂受难的预言，除了那些要在祂死后应验的预言，只剩下一条还未应验，就是，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:21）神圣的受难者并没有忽视这一条。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验（这里不是指多处经文，而是指《诗篇》69章21节）就说：‘我渴了！’”（约19:28）我们要再次说明，这是何等的证据，证明了祂自己将自己的命舍去！

4.我们主在《约翰福音》10章18节所说的话，圣灵提供了另一处经文予以证明，就是《约翰福音》19章30节——“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”我们意欲从这些话语里学到什么呢？救赎主的这一行动意味着什么呢？可以肯定的是，答案不难找到，其含义很清楚。在这之前，我们主的头一直是抬着的，祂不是虚弱的受难者挂在那里昏死过去，如果是那样的话，祂的头应该是无力地垂在胸前，那么祂就不可能将祂的头“低下”。请注意这里所使用的动词：这里没有说祂的头“垂下”，而是，祂有意识地，平静地，虔诚地“低下”祂的头，即使祂被挂在木头上，还是那么的崇高！这一证据显示祂是多么镇静。祂在十字架上庄严地承受折磨，这连同其他的事，导致百夫长喊叫说：“这真是神的儿子了！”（太27:54）

5.现在来看看祂的最后一个行动：“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里!’说了这话，气就断了。”（路23:46）没有其他任何人曾经这样做过或者这样死去。这些话语跟祂自己之前所陈述的竟如此惊人得一致，所以我们常常引用这些话——“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:17,18）通过比较祂在十字架上说的话与司提反死前所说的话，我们可以看到我们主的死是独一无二的。司提反作为第一个基督教殉道者，被带到河边，他大喊说：“求主耶稣接收我的灵魂。”（徒7:59）但与基督所说的相比，“父啊，我将我的灵魂交在你的手里”，司提反的灵魂是从他的身体中被取走的，而救赎主的不是这样。没有谁能够从祂身上夺走祂的灵魂，祂“交”出了祂的灵魂。

6.士兵对三个被钉十字架之人的腿的行动，进一步证明基督的死是独一无二的。我们来读这段经文：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”（约19:31-33）主耶稣和两个强盗一同被钉在十字架上，他们被钉在各自的十字架上，经历了同样长的时间。然而在天黑前，这两个强盗仍然活着。众所周知的事实是，钉死在十字架上虽然极其痛苦，但死亡过程漫长。如果不是因身体的重要器官直接受到重创，通常受难者会挣扎两三天，直到生命彻底衰竭。因此说，基督在十字架上仅仅六个小时就死了，这件事是非自然的。犹太人也认识到这一点，并要求彼拉多打断他们三人的腿来加快他们的死亡过程。但事实上，当兵丁来到救赎主跟前的时候，祂“已经死了”，尽管那两个强盗仍然活着。因而，我们又多了一项证据，证明祂是自愿舍了自己的命，而不是被夺走了生命。

7.至于基督之死的超自然特征的最后一项证明，让我们转向那一直伴随的奇妙现象——“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了。”（太27:51,52）人们在各各他怪石嶙峋的山顶上所见证的是不寻常的死，又有一系列不寻常的事随之发生。首先，“殿里的幔子从上到下裂为两半”，这显示出有一双来自高天的手将幔子撕裂，这幔子是用来将神在地上的宝座与殿内敬拜之人隔开的，这标志着进入至圣所的道路已经铺平，通往至高神的路已经借着祂儿子破碎的身体开通。其次，地也震动。我相信，这不是地震，更不是“地大震动”，而是地球本身，全地的根基在摇动，绕着它的轴心摇动，好像要表明地都为那最可怕的行为感到震惊，那是在地上犯下的最可怕的罪行；“磐石也崩裂”，在耶稣之死的大能面前，自然的大力也屈服了。最后，我们知道，“坟墓也开了”，这表明撒但的权力，就是死，也在那颤抖中破碎了，所有这些外在的证据证明了那赎罪之死的价值。

把这些证据放在一起：祂明显将自己交在那些来抓祂之人的手中；祂“大声喊”，表示祂仍有体力；祂“知道各样的事已经成了”，证明祂完全未受影响地掌控着自己的心智，祂“低下”高抬着的头，定意将自己的灵魂“交”在父的手中；当兵丁来到祂面前准备打断祂的腿时发现祂“已经死了”。所有这些明证表明祂的灵魂不是“从祂身上夺走”的，而是祂自己交出自己的灵魂，此外，殿里的幔子撕裂，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了。所有这些证据准确无误地见证了祂的死具有超自然的特征，因此，我们也可以与那位惊奇的百夫长一同说：“这真是神的儿子了！”

所以说，基督之死是独一无二的、不可思议的、超自然的。在后面几章中我们将倾听祂被钉在十字架上时亲口说的话——这些话语让我们知道与这一重大的惨剧相关的情况；这些话语揭示了在那里受难的那一位的崇高与美好；这些话语包含着救恩的福音；这些话语告诉了我们基督之死的目的、意义、苦痛和充足。