进军迦南(JOSHUA’S CONQUES)

原名：JOSHUA’S CONQUEST

作者：彼得·马斯特斯博士（Dr. Peter Masters，1939- ）

译者：晓燕

初版：2005年

出版：2019年

ISBN 978-99981-42-03-9

页码：132

规格：平装32K

定价：72.00港币  

——内容简介

《约书亚记》成书于三千多年前，记载了以色列人征服迦南地的历史，是以色列民族成形时期的生动图画，也是研究古代以色列文化不可多得的资料。所以说，《约书亚记》不仅仅具有历史价值，也具有很深的属灵价值。

 本书与其说是解经书，倒不如说作为阅读之用。为了与《约书亚记》中的经文联系起来，全书从头到尾都会给出经文章节。本书并未包含《约书亚记》的所有内容（比如分配土地），同时对于战役的地理位置也没有多著笔墨，因为本书旨在阐述这卷经文给今日之人的属灵意义，并且对其中易于使人产生疑问的部分进行解释，比如：如此多的杀戮是否符合道德？以及显然是神使迦南人心里刚硬，对此祂有何责任？

 神带领以色列民进军迦南的历史充满了对今天教会的预表，具有深刻属灵的意义。

本书也是对基督徒在地上生活合乎圣经的应用和教导，其中也包括了对寻求救恩之人的美好福音的信息。（本书使用“迦南人”这个词语来统称当时居住在应许之地上的所有居民。）

——目录

第一章 基督徒生活的态度

·约书亚不是改革者

·早期的神迹及其目的

·赐给土地的伟大应许

·信心必须要有重点

·职责和娱乐

·河东支派的热忱

·喇合和探子

第二章 得蒙祝福必先圣洁

·顺服并自守

·神迹的目的

·进一步激励信心

·属灵进步的三大基础

·基督向约书亚显现

·耶利哥城倒塌给今日的教训

第三章 亚干的罪

·神绝不会错

·将神的物献给神

·亚干有机会悔改

·惩戒中的优先次序

第四章 以色列人战争的道义

·神迹证实了历史性的神圣应许

·出于神圣审判的行动

·每个部族都有机会获得平安和怜悯

·怜悯与审判的基础

·基遍人——和平的榜样

·迦南人的进犯——日头不落

第五章 主的策略被验证

·割断马的脚筋

·夏琐——关键的国家

·神使他们的心刚硬

·亚纳族——最后的敌人

第六章 真正的相信

·不再努力

·逃城

第七章 忠诚和责任

·律法下的职责和爱

·证坛和剧院

·教会更大的职责

·爱的力量胜过背道

·事奉主的重要性

·肤浅信心

——作者简介 

彼得·马斯特斯博士（Dr. Peter Masters）出生于1939年，自1970年起牧职于英国伦敦中心区著名的都市会幕教堂（Metropolitan Tabernacle），司布真曾于1854-1892年在此牧会。马斯特斯博士是伦敦改革宗浸信会神学院的院长及司布真所创立的神学期刊《剑与缦》的主编。他年轻时曾就职于大英博物馆，对英国人文历史有深入研究。他到都市会幕教堂任牧后，扭转了教会衰败的局面，聚会人数大大增加，如今都市会慕教堂已经有来自五湖四海的人聚会，聚会时有中文、西班牙语等多种语言的同声传译。

马斯特斯博士著有多部神学和灵修作品，深受读者喜爱，其中多部作品在中国内地被翻译和正式出版。他的讲道面向欧洲和美国直播。在都市会幕教堂官方网站（www.metropolitantabernacle.org)首页顶部选择中文-菜单-佈道，可以收听他讲道的录音。

——试读 

第一章  基督徒生活的态度

《约书亚记》第1-2章

耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。”（约书亚记1:1-2）

《约书亚记》明显是一卷关于基督徒生活的经文，充满了针对教会及个体信徒的教导和类比。里面既有坚固初信之人信心的片段，也有关于老基督徒的事件。本书将展示神默示并保留下这些事件记录的目的，并说明经文意在给今日的我们什么样的实践意义。

本书第四章将会阐明这场进军合乎道德，解答信徒们可能会因这些事件产生的疑虑和困惑，并且显明主在整个过程中神圣的怜悯。

《约书亚记》记录的事件跨越了从大约公元前1405开始30年的时间。该书名来自其中的主要人物，但并不意味着约书亚就是作者。有趣的是，加尔文认为作者是亚伦的儿子，大祭司以利亚撒，但我们知道得并不确切。该书以约书亚受命、复兴并实现神对亚伯拉罕子孙赐予土地的应许为开篇。接着讲到差派探子去打探，过约旦河，征服迦南地，给各支派分配土地。其中包含了关于奉献、应许和警告的经文。

在《约书亚记》一书中可以得知为什么当今笃信圣经的教会有时会经历失败的事工，为什么个体基督徒常常在属灵生命上进步十分缓慢。但约书亚记不仅仅是暴露我们的软弱，其中还充满有力的鼓励和应许。

这卷经文以一个新时代的开始（神在摩西死后授命于约书亚）作为开篇。约书亚已经八十四岁了，但关于他的经文却很好地表现了什么是老当益壮活力充沛，这是给我们每个人的鼓励，并且告诉我们信徒只要有健康和才能，就不必丧失为主侍奉的能力和热心，也不需要在盼望或祷告上变冷。这里我们看到一位老人在侍奉神的工作中显示出了巨大活力，为整个民族注入了决心和热情。我们绝对不可让自己为主做工的热心消减。

约书亚不是改革者

约书亚对整个民族的带领过程并不是从一穷二白开始的，因为很多事情已经成就了。人们已经聚到了一起，也有了详细的律法，崇拜的方式也确立了。国民生活最重要的方面已经建立好了之后，约书亚才接过摩西的担子，他不需要有任何改革了。他不是那种以为必须要创造一些自己的东西，从而载入史册的领袖。他不谋求名垂青史，也正因如此，神却使他名垂青史了。

当今一些基督徒领袖并不留心约书亚在这方面给我们的榜样，因为他们想要创造出一些新的方式，扬名于世。福音派世界以令人惊叹的速度引入了新的传福音方式、新的敬拜方式，彻底推翻了业已建立的事工模式。好像一些基督徒领袖不再相信神的话语和圣灵，当他们努力要创新并雁过留声的时候，骄傲控制了他们。

我们环顾四周，会发现教会里出现一些甚至在四十年前都想不到的创新，比起现在，那时一切都更加稳定。然而我们应当维持遵循圣经的传统，不能无缘无故地改变。当约书亚面临新的战斗时，他没有为当时的教会发明新的规则，这正是他榜样的力量。他认真仿效摩西，我们也当仿效救主以及使徒保罗为我们提供的方式方法。我们当学习使徒行传，从而明白初代教会如何行事，以及采取那样行事方式的原因。我们要谦卑地学习并珍惜那些神所默示的关于教会生活和侍奉的榜样。

早期的神迹及其目的

“过这约旦河”是约书亚开始做领袖时神赐下的一项伟大命令。大约四十年前他们跨过了红海，这个伟大的神迹荣耀了另外一个神迹——他们从埃及被拯救出来。约旦河是红海神迹的缩微版再现，提醒他们得到的救赎，并鼓励他们奔向前方伟大的战场。

今天，我们回头再看那更大的拯救神迹，神的儿子来到这个世界，道成肉身，走上各各他的十字架。祂在那里为自己的子民承担永恒的刑罚，承受了一切痛苦。祂的子民在永恒刑罚里要承受跟父神分离的每一刻，祂都在那里亲尝了，祂诚然担当了他们的罪。祂献上自己完美公义的生命，为所有被赎的人换回了天堂的福分。

如果以色列人蒙赎出埃及的记忆是如此重要，以至于需要通过两次大水被分开的神迹来提醒他们的话，那么牢记在各各他十字架上为我们完成的拯救就更加重要了。通过每日思想祂钉十字架的大工并对祂献上感恩，我们才能坚定信心，得到面对各种境况所需要的力量和确据。

耶利哥城很快将要倒塌，似乎如此容易。以色列民不费吹灰之力就安全地过了约旦河，攻陷坚固的大城只需要他们做出象征性的动作。人们可能会开始以为一切将永远如此，占领这些土地不需要他们做出任何努力，但神在约旦河与耶利哥城所行神迹的目的是鼓励他们信靠祂。

所有信徒都有这样的经历，在重生得救的时候，很容易就脱离了罪。最近一位女士告诉我，她丈夫在重生得救的时候，怎样一天就戒掉了多年来严重的抽烟习惯。有人也回忆自己得救的时候是一个无望的酒鬼，但几个小时内他对酒的渴望就消失了。这不一定是每个酗酒之人重生得救的经历，但信徒通常会在重生得救的时候，通过不同的方式相对轻松地克服一些固有的罪，好像是主接管了跟罪恶的争战，并带我们脱离了世界。然而，这不意味着会一直那么容易，因为很快我们自己跟罪的争战就开始了，然而我们有圣灵的帮助。在信徒属灵生命的早期，基督会将小羊抱在自己的怀中，所以我们会很安全地跨过约旦河，耶利哥城墙在我们面前倒塌使我们相信祂的大能会在将来一生的争战中帮助我们。

初信的基督徒在早期的见证往往也是如此。开始时似乎很容易就吸引别人的注意力，对方也乐意听，但随着时间流逝，就越来越难了。开始时主使一切都容易，就像祂带领以色列人过约旦河和占领耶利哥城一样，我们领略了祂特别的大能和存在，但祂的目的是坚固我们的信心以应对将来更加艰难的争战。

赐给土地的伟大应许

“从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”（约书亚记1:4）

关于土地的古老应许即将以相当可观的程度实现了。一方面（约书亚记21:43告诉我们），他们得到了所有的土地；另一方面，还有很多土地没有得到，也没有清除其上的迦南人（例如：约书亚记13:1）。原因是，那些大而坚固的城都倒塌了，由以色列人掌控，而无数小的城邑和地区以及一些遥远的地方，在约书亚时代还没有被以色列人占领。直到大卫时代，整个对土地的应许才最终实现，这里无疑是圣经预表性神迹中的一个。直到大卫的时候（他是最著名的救主基督的预表）关于地上的土地的应许才最终完全成就，因为这地上的土地是一个更伟大更美好国度——“天上的”国度的预表和象征（希伯来书11:16）。

尽管约书亚时代未能占领所有的土地是以色列人的失败，但神并没有因他们的不足而干预，因为地上土地的应许要到预表中保的大卫到来时才得以完全成就。

今天，赐给犹太人土地的古老应许早已成就了，并且随着犹太人特权时代的终结而丧失了。这个应许最终的、完全的成就是给所有亚伯拉罕属灵子孙的，并且会在一个新造的、重建的纯洁完美国度里得以实现，并将永远属于那些得赎之人。当基督来时，就好像天堂临到地上，而地被升到天上一般，成就一个既是物质的又属灵的地方，那里有无法想象的荣耀和美好，永远散发着基督的光芒。只有到那时，对亚伯拉罕的应许才会到达完美的巅峰。

回到约书亚记，人们为什么无法占领那地？经上记载，其中一个原因是他们拜偶像。尽管神吩咐他们弃绝一切的异教偶像，他们却没有遵行，显然这使得关于土地的应许不能完全实现。即使是我们今天相信圣经的基督徒，偶像崇拜也仍然存在于我们中间，以各种属世之事的形式呈现出来，并使我们失去了诸多的祝福。

与此同时，也有其他的原因造成以色列人没有占领所有的土地，而类似情况也存在于我们个人与教会生活中。神应许会使我们进步，但我们可能失去了很多神丰盛的应许，因为我们如同他们一样，全然满足于已经拥有的。这就好像我们跟自己说：“我已经做了多年的基督徒了，我很满足于自己在认识圣洁程度和侍奉上的平庸水平。我很满足现状，为什么还要渴慕更多的圣经知识？我已经到达一个易于控制的程度了，为什么还要渴望更受神的重用？现在我已经有了可爱的家庭和家人，以及很多令人满足的珍贵产业了，为什么我还要渴慕更高水平的基督徒生活？”

以色列人懒惰、不贞，我们也是如此。我们多么需要祷告祈求神，让我们在个人成长上、在学习神的话语上、在渴慕成圣上、在对拯救灵魂事工的委身上、在每日鉴察自己的心思上、在跟自己属灵惰性的斗争上、在渴慕更美好的基督徒品性上进步啊！让我们永远不要冷淡下来，而要切慕每天的生活都有进步。

信心必须要有重点

神对约书亚的应许是宏大的：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。”（约书亚记1:5）

约书亚可能很容易就被眼前这恢宏的事业，被许多野蛮的部族吓倒了，但神说没有异教的王能够在他面前站立得住。他可以常常安歇依靠这应许，这应许也会一直响彻在他耳边。

我们容易忘记信心一定要建立在某些事物之上。信徒们不能只是跟自己说“我一定要操练信心，”因为信心一定要立在某些事物之上，不可能存在于真空中。那么“信心”到底是什么？就是对某事物很确定，完全信服。信心没有不是建立在牢靠的事物之上的。当约书亚需要坚强时，他将信心放在神清楚的应许上：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在：我必不撇下你，也不丢弃你。”

需要强调的是，信心的操练并不是模糊不清的，并不是让我们想到朦胧的、模糊的、无形的盼望，而是将我们的心思牢牢系在神清楚的应许或工作上，由此做出行动。约书亚在面对每次试炼的整个行程中，都定睛在那伟大的应许上，我们也当如此，要清楚地信靠那位付出昂贵代价将我们买回的救主，并且相信祂会保守我们到底的应许。如果我们跟祂的工作和应许失去联系的话，错不在祂，而在我们自己。原则永远是——不是糊涂的信心，而是具体的信心。

信心没能成就时，那是因为信心没有系挂在明确的事上。如果我们发现自己的基督徒生活处于游荡的状态，不是我们没有信心，而是因为它在风中飘荡，没有牢系在任何具体事物上。信心必须要紧固在某些应许、某些真理、某些关于主的伟大主题上，因为唯独这才是信心的生活。

信心行使出来，没有异教的王能够站在约书亚面前，同样，没有任何今世的意识形态、无神论的高墙、敌对的态度能够阻挡我们靠着神的大能，将灵魂从失丧的状态中拯救出来，只要我们行使信心。这应许（“我必不撇下你，也不丢弃你”）是与《希伯来书》13:6（引自《诗篇》）中的回应一致：“所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”那位无限无处不在的神竟然亲自看顾我们，这是多么惊人啊。这应许如此牢固，因为有神的诚实作为保障。既然祂亲自如此有力地说出这话，那么就不会使这应许落空。“我心所望别无依靠，唯有基督公义宝血”这首赞美诗最初的版本里有一个磅礴的对仗是现代的诗歌集里找不到的，所讲的就是神的诚实。如果祂许下承诺，却不遵守的话，那是难以想象的，所以这首圣诗的作者写道：

紧要关头，祂荣祂名，

救我脱离地狱火湖。

... ...

喇合和探子

当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。（约书亚记2:1）

《约书亚记》第2章描述的差派探子的事情，其实是发生在三日内要渡过约旦河的通知之前（约书亚记1:10-11）。《约书亚记》第1章对整个背景进行了概述，接着第2章就折回来记录了一些具体的细节。我们得出这个结论是因为这些探子不可能有时间在过约旦河之前的三天时间里完成任务。

我们来看看差派探子一事。约书亚自己就是在四十年前去打探应许之地的十二个探子之一。很多解经家批评约书亚缺乏信心，说是因为他没有安全感并且害怕失败，才会先派探子去打探。但更有可能的是神叫他派探子出去，原因至少有三个。首先，可以发现并感激喇合，这样事件的发展可以使她得到拯救，实现神的意图。

而且，神知道探子会遇到极大的危险，当他们几乎就要被敌人抓住时，却又经历到奇妙的营救。他们的故事对人们来说将是另外一个鼓励，因为他们不会忘记当那两人面临绝境，就要被抓住处决时，神怎样将他们从狮爪下救出来。还有，也许派出探子的主要目的是让以色列人明白耶利哥人不仅害怕他们，而且已军心涣散。

探子们到了“一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧”，这引起了争议：喇合到底是妓女还是开客店的？笔者也曾犹疑，更喜欢客店老板娘这个身份，但是现在我认为按照经文平白的字面意义，她就是妓女。神的恩典赢回了何等的战利品啊！迦南地拜偶像的妓女相信神，得救了。探子们去她家可能是因为她家在城墙上，有机会借此逃走，而且很明显是神在带领着他们。

喇合的信心和行为都广为人知，但大家都想知道她为什么撒谎。有人为她辩解，因为她是初信之人，然而其他人却宣称她没有错，因为当时是战争状态，被抓到就会处决，王的人已经剥夺了听真话的权利。最普遍的观点是承认她撒谎了，同时指出其他经文称赞了她的信心，但并不包括赞同她的话语（希伯来书11:31；雅各书2:25）。

耶利哥城的人知道这么多关于以色列民的事情，这是多么有意思！探子们从喇合那里得知，原来自己的民族是这么出名，每个人都知道他们得救出埃及，经历大神迹的历史。他们也知道了本民族的历史已经对耶利哥人造成了深深的影响，尽管这些事情并不受耶利哥人欢迎，却让他们害怕，而且相信了。这是最令人感兴趣的。这当然也显出他们怎样故意拒绝主和祂的真理，唯独喇合除外，她离弃过去的生活和罪恶的文化，信靠以色列的神，并跟神的子民站在一起。但对我们今天的人来说，耶利哥人的反应却是我们做见证的极大动力。

我们可能在学校或工作的地方感到渺小，受人漠视，觉得人们太不会注意我们，拒绝我们。但我们不要相信这些。整个耶利哥城都知道以色列儿女，办公室里所有的人都知道那位基督徒，他们认识的甚至比我们以为的还要多。我们对他们的影响比我们知道的还要深刻。他们观察我们的行为，常常评价我们，甚至还在寻求如何让我们在他们心目中掉价，但同时他们承认我们确实是真的依靠那位活的神。靠着神的大能，会有一些喇合因我们的行为和言语受到积极正面的影响。

自然，以色列儿女们的“见证”是需要一些时间才能发挥影响。几年前我和妻子跟一个来自美国某神学院的团体谈论主日学工作，一位教授说我们的方式令他震惊，因为我们不仅期待能够收到即刻的效果，而且更期待会见到更深远的长期效果。这位教授说，美国人通常不这么认为，只看重短期的效果，对他们来说为将来预备一代人、一个社区这样的想法是很新鲜的。但是我们看到信息在迦南人中间长久地存留下来了，他们所知道出埃及的神迹是四十年前过红海时的事了，但是却在喇合的心里点亮了，照耀了她一生的灵魂。在我们去做见证时，即使看起来铁石心肠、绝对不可攻破的人，我们的话给他们的影响仍会比我们所以为的要多得多。谁知道主会怎样使用我们的见证呢？