论圣灵——圣灵的位格与作为

原名：The HOLY SPIRIT— The Holy Spirit His Person and Work

作者：爱德华·比克尔斯特思（Edward Henry Bickersteth, 1825~1906）

译者：景丽

出版：2021年9月

ISBN 978-99981-42-36-7

字体：简体中文

页码：192

规格：平装塑封32K

定价：78.00港币

——内容简介

当一个人全身心信靠救主时，他的灵魂便得救。当一个人让圣灵作主，将自己的生命交托给那位奇妙者时，他的生命便得救。因为这两个伟大的事实，比克尔斯特斯主教创作了本书以及另外一本精彩的书——《论三位一体》。这两本书将有助于基督徒成为神合用的仆人。他们将从中获得必要的能力，让事工结果子。他们从中所得到的有关神的知识，将保守他们远离虚假教义和结不出果子的生活。

——目录

序言 

前言 

第1章 圣经的见证 

第2章 圣灵的独特位格 

第3章 圣灵的永恒神性

第4章 圣灵恩膏人子

第5章 圣灵成就圣经

第6章 圣灵与世人相争

第7章 圣灵叫灵魂活过来得生命

第8章 圣灵使信徒成圣

第9章 圣灵在永恒国度里的作为

——作者简介

爱德华·比克尔斯特思（Edward Henry Bickersteth, 1825~1906），英国诗人，1885年任埃克赛特主教并获剑桥大学荣誉博士学位。他才华横溢，就读剑桥大学三一学院时就因诗歌多次获奖。担任教职之后，他也潜心学术研究，代表作：《论三位一体》《论圣灵》

——试读

第1章  圣经的见证

“在神学家看来，神的话语就是科学家所认为的自然事实。无论我们能否将二者协调一致，它们都要求我们凭信心顺服。”这话出自一个思想深刻的人，他在表达时心里充满喜乐。下面我要将他的格言运用于本书所涉及的重大课题。为此目的，我试图建立大公教义，并十分确定，唯有它经得起这一伟大原则的考验；在此之前，首先我需要将散落在圣经各卷书中有关圣灵的教导收集起来，虽然我必须要说明的一点是，其中一些经文只是作为参考。摘录的这些经文将成为我的论据。在开始阶段，我只是努力按照经文描述的语法意义将其一一陈明，按照其历史顺序排列大部分经文。而且，在立此根基时，我还要提醒自己和各位读者，此乃安置约柜之圣殿的根基，为此劳苦的工人尤其需要谨言慎行，一举一动都充满敬畏。当我们在查考经文时，我们在亲近神。只要是探询这些活的圣言，我们就是在亲近神，特别是在面对那些启示圣灵存在和权能的经文时，我们更是在亲近神。我们不能，也不愿忘记我们主的严正警告：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:32）愿圣灵让我们能持守自己的脚步，牢记我们所站立之处是圣洁之地。

在阅读旧约和新约圣经时，所有人都会意识到，各处的经文都表明了一个大能、神秘的存有，被称为神的灵，或耶和华的灵，祂不断出现在创造和护理的事工中，尤其是在教会历史上一些更为重大的紧要关头。有些人贸然认定，神性一体是如此单一，以致他们想要阻止在此出现任何位格上的复数，并擅自解释这位存有是谁。从《创世记》到《启示录》我们都可以看到相关表述。

因此，我们在圣经一开头就看到：起初神创造万有，在神第一天的创造大工之前，地是空虚混沌的，随后就马上看到了这句著名的话：“神的灵运行在水面上。”（创1:2）在希伯来语中，“运行”一词意味着母鸟震颤羽翼或在窝里孵化小鸟，将自己充满活力的生命注入其中。所以，弥尔顿在呼求圣灵时，写到：

“你从起初

存在，伸展大能的羽翼，

好似鸽子在深渊中孵蛋，

使其孕育出生命。”

              《失乐园》，卷1,19-22页。

这里指示我们，圣灵从起初就是叫万物复苏的创造主。有经文证明，甚至在我们的世界立定根基之前，祂已经是其他世界的创造主，并将生命赐给了其他的智者。在神最初默示的一卷书中，我们不但从以利户的口中得知：“神的灵造我”（伯33:4），而且我们也从先祖约伯在呼求伟大创造者的作为时，所给出的著名见证中发现：“藉祂的灵使天有妆饰”（伯26:13）。与此相一致的还有《诗篇》作者的话，他不但说到了人和地上的生物：“你发出你的灵，它们便受造；”（诗104:30）而且用富含（这一点就更不用说了）我们信心最深刻奥秘的语言确认：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的灵而成。”（诗33:6）

在世界史上接下来的伟大新纪元是那场洪水。以诺是创世以来，被圣灵感动说出话来的众先知之一，这一事实先略过不提（参见犹1:14；路1:70；彼后1:21）；下面的话则是临到这邪恶世界的第一次审判：“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’”（创6:3）

此外，我们在下面只需说明，我们的信心之父亚伯拉罕乃神所宣称的“先知”（创20:7），而且，当约瑟奉神的名预言将来时，神把这不可抗拒的结论强加于法老的心中：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”（创41:38）让我们来看看律法体制。

面对以色列民的不信和忘恩负义，摩西被压垮了，他抱怨说：“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。”（民11:14）由此我们了解到，祂一直在靠自己的权能，背负着一个民族法度和统治的重担。“耶和华对摩西说：‘你从以色列的长老中招聚七十个人……也要把降于你身上的灵，分赐他们。’”（民11:16-17）接下来我们看到：“灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达……灵停在他们身上，他们就在营里说预言。”（民11:25-26）约书亚为维护主人的荣耀说：“请我主摩西禁止他们。”（民11:28）摩西回答说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上。” （民11:29）这件事寓意深长，其本身奇妙预表了圣灵的洗，此乃道成肉身之神子所独有的特权。同时，我们也不可忘记，就连构建和装饰物质上的至圣所如此重要的事情，也被托付给神向摩西所说的人，祂说：“看哪……比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”（出31:2-3; 35:30-31）此外，当神喜悦时，祂也会藉着假先知的口祝福以色列，分外显明那施恩惠的荣耀乃出自神，而非出自人，我们看到：“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说……”（民24:2-3）另有经文告诉我们，在旷野：“神赐下祂良善的灵教训”祂的民（尼9:19-20），耶和华的灵使他们得安息（赛63:14）。当摩西蒙召归到他列祖那里时，圣经形象描述了其后继之人的特征：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上。”（民27:18）于是，“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满”（申34:9）。因此，从埃及到迦南地，以色列始终都在永恒圣灵的引领之下。

在士师时代，圣灵的同在一样明显。所以，关于俄陀聂，我们看到：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在（希伯来语‘在’）他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。”（士3:9-10）关于基甸，那位有王子样式的斗士，我们看到：“耶和华的灵降在（希伯来语‘裹在’）基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。”（士6:34）关于耶弗他，也是如此。（士11:29）关于参孙，我们至少看到有四处不同的经文，描述他行大能奇事的力量，就是来自耶和华无所不能之圣灵的力量。（士14:6,19; 15:14; 16:28）

让我们来看看以色列的诸王。扫罗是以色列第一位受膏的君，当他持守神的约定时，耶和华的灵使他履行先知、争战和治理的职责。（撒上10:6,10; 11:6）然而，当他转去不跟从神，不遵守祂的命令时，他开始遭遇人生中致命的时刻：“耶和华的灵离开扫罗”，尽管他和他的仆人都曾再次受感说话，好像先知说预言的神迹。（撒上16:14；19:20,22）他的太阳已落在黑暗中。但另一方面，关于大卫，我们看到，当撒母耳用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫” （撒上16:13）。他在神的面前行走，因为他如此求问：“我往哪里去，躲避你的灵？”（诗139:7）他倚靠神的带领，因为他如此祷告：“你的灵本为善，求你引我到平坦之地。”（诗143:10）他将以色列人对自己的效忠归功于神的影响。（代上12:18）他在伤心痛悔的时刻，心中背负的忧伤是：“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，用你恩慈的灵扶持我。”（诗51:11-12）然而，神没有从他身上收回祂的慈爱和怜悯，而是“藉着圣灵”，将所罗门建造神殿的样式启示给他。（代上28:12）他是以色列的出色诗人，在他末了的话中，就是在一切属天默示临到他时，他说：“耶和华的灵藉着我说，祂的话在我口中。”（撒下23:2）当他归到列祖那里时，他的儿子受到默示说出了下面的话；这话出现在《箴言》1章，《箴言》乃神的智慧，历代相传：“你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”（箴1:23）

在亚撒大大击败古实人之后，我们看到，当这位得胜的王回到耶路撒冷时，神的灵直接感动俄德的儿子亚撒利雅出来迎接亚撒，向他重申并核实犹大便雅悯各支派与他们神之间的约定。（代下15:1-8）

现在我们来到了先知的黄金时代。首先要说的是以利亚，他蒙神的拣选成为与神敬虔团契的代表；俄巴底遇见他时所说的话出于偶然，却大有寓意，充分揭示了先知奇异大能的奥秘所在：“耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。”（王上18:12）所以，西底家在打米该雅的脸时，所说的讥讽话，也表明了各位先知受到了一致的默示：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”（王上22:24）当以利亚的外衣掉在接替他的以利沙身上时，以利沙的祈求是：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2:9）当约旦河在以利沙面前分开时，先知门徒的宣告是：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”（王下2:15）当他们想要寻找以利亚时，他们出于本能地督促恳求说：“或许耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”（王下2:16）众先知受到如此尊待，被认为完全处于圣灵的引导和管辖之中。

在犹大历史上另一次紧要关头，摩押人和亚扪人的大军一同来攻击耶路撒冷，约沙法求告说：“我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”那时，犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔……雅哈悉。他说，耶和华对你们如此说：“不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”这声音被当作是出于耶和华的声音；我们看到：“约沙法就面伏于地；犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。”（代下20:12-18）

当犹大的王和众首领离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像时，神差遣先知警戒他们，他们却不肯听。“神的灵感动（希伯来文‘缠裹’）祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：‘神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。’众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。撒迦利亚临死的时候说：‘愿耶和华鉴察伸冤。’”（代下24:20-22）尤其引人注意的是撒迦利亚临死前的见证，有他流出的血为印证，他多半就是我们主在祂最后有关耶路撒冷受咒诅的预言中所提及的巴拉加的儿子撒迦利亚。（太23:35）耶何耶大很有可能也叫作巴拉加，有第二个名字并非特别，尤其是当那个名字以耶和华之名的前两个字为起首时。历代志被当作是旧约史典的结篇，我们的主通过从历代志中引用撒迦利亚的殉道史，回溯亚伯的殉道史（太23:35）涵盖了整个犹太人的历史（尽管按照时间顺序，奉耶和华之名说预言的乌利亚是后来死的）（耶26:23），综合了所有殉道者的事迹和苦难，他们的血有声音从地里控告耶路撒冷。历代志的记载向我们保证，撒迦利亚的见证、受难和死亡，都“披戴”着圣灵的力量。

现在让我们总结一下伟大的福音先知以赛亚有关圣灵工作的话语。瞻望以色列将来的复兴，他预言那蒙福的时刻说：“主以审判的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”（赛4:3-4；28:6）这不正说明了，有声音在旷野所宣告的火之洗礼，已彻底成就在以色列人身上吗？还有，在预言弥赛亚的诞生，童女所生的以马内利，和平的君王，从耶西的本所发出的一条之后，他描述了圣灵的恩膏，这圣灵丰丰富富地住在祂身上。“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”（赛11:2）还有，当悖逆的儿女受到警告时，下面的罪乃为最大：“耶和华说：’他们结盟，却不由于我的灵。’”（赛30:1）还有，当锡安的荒凉被预告时，它将一直延续，直“等到圣灵从上浇灌我们”（赛32:15），然而，有鹞鹰盘旋在以东，因为“耶和华的灵将他们聚集”（赛34:16）。在那贯穿《以赛亚书》后二十七章的宏大预言中，圣灵大能的显现是何其频繁啊！生死大事都在祂手中（赛40:7）。祂行作创造大工（赛40:12-13）。永恒的父藉着祂膏了弥赛亚（赛42:1）。父藉着祂浇灌和复兴自己的教会（赛44:3）。祂和父差遣子（赛48:16）。祂抵挡了仇敌所有的骄傲，却与属祂的子民永远同在（赛59:19,21）。祂信赖那位救主作祂慈悲怜悯的圣使（赛61:1）。认真回顾神恩待以色列的历程，他们以忘恩负义惹祂发怒，祂却居住在他们中间，好像祂住在自己的殿中，祂引领他们安全穿过旷野，到达祂所应许的安息之所——迦南地（赛63:10,11,14）。

先知耶利米并没有直呼神的圣灵，尽管祂承担着将神圣的律法写在人心上的特别职分（对比《耶利米书》31章33节和《哥林多后书》3章3节）。然而，当我们来查考《以西结书》的崇高伟大时，正是圣灵将活力赋予了有四个脸面的基路伯及其神秘的轮子（结1:12,20-21; 10:17）：是圣灵进入先知里面，使他站起来；将他举到天地之间，带他进到迦勒底的异象中，（结2:2; 3:12,14-24; 8:3; 11:1,5,24; 37:1; 43:5）对他说：“说主耶和华如此说”， 是圣灵应许再造人心，在枯骨遍满山谷的异象中，将气息吹在被杀的死人身上，使他们活了。（结11:19; 18:31; 36:26-27; 37:9,14）在有关殿宇的辉煌异象临到之前，以西结所说的最后信息是：“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”（结39:29）

但以理有如此神圣的智慧，以致尼布甲尼撒和伯提沙撒都同样承认在他里头有“圣神的灵”（但4:8-9,18; 5:11,14）；他受托记载至圣者蒙应许的膏油，以及那位受膏者的降临和救赎之死（但9:24-26）。约珥受到默示，预言圣灵在五旬节的倾洒（珥2:28-29）。弥迦凭着得胜的信心问到：“岂可说耶和华的灵不忍耐吗？”他宣告将完成自己的使命：“我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。”（弥2:7; 3:8；与尼9:30进行比较）当以色列人从巴比伦归回时，下面的话宣告了他们在软弱中得力量的秘密所在：“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”（该2:5）倚靠祂神秘却无所不能的帮助，第二个殿得以建造，从根基到殿顶（亚4:6-14）；抵挡圣灵乃是他们祖先所犯的罪（亚7:12）；下面仍然是神摆在以色列民面前的指望：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。”（亚12:10）《玛拉基书》是旧约的最后一卷，玛拉基向我们保证，神“有灵的余力”留给祂的子民（玛2:15）。因此，即使在圣灵倾洒福音之前，在更为古老的约定之下，我们也拥有多过八十处不同的经文，可以证明那位永恒圣灵的同在和大能。

那么，我们能否在旧约中逐步追踪有关圣灵之工的启示呢？这是一个非常有吸引力的问题。我只能认为，这样的结果将是对耐心探寻者的回报和奖赏。因此，在摩西五经和《约伯记》中，祂创造和立法的全能特别得到启示；在历史性的书卷中，我们得到启示的有：祂赋大能大力给以色列的斗士，祂膏以色列诸王统治的王权，祂将奇妙的恩赐赋予早期的众先知；在《诗篇》中，我们得到启示的有：祂在人心中更深入且针对个人的工作，再造，复兴和安慰；在《以赛亚书》中，福音的前景得到启示；在《以西结书》中，属天的各种奥秘得到启示；在《约珥书》中，圣灵在五旬节倾倒的应许得到启示；在《撒迦利亚书》中，千禧年的荣耀得到启示。

然而，这只是公义的日头在东方升起之前的曙光，其光线有医治之能。我们的主藉着圣灵在童贞女马利亚的腹中道成肉身，这一消息由天使加百列预先报告马利亚，然后又通过加百列或其他天使告诉约瑟（路1:35；太1:18,20）；当马利亚看望伊利沙白时，伊利沙白受到同一位圣灵的启示，就高声述说满心的欢喜，孩子的父亲撒迦利亚同样如此，这孩子乃是我们主的先锋，他在母腹里就被圣灵充满了（路1:15,41,67）。圣灵在年老的西面身上，向他启示了弥赛亚的诞生，使他在婴孩耶稣出现的时刻，正好来到殿中（路2:26-27）。日期满了，约翰就在旷野开始传道，这是他先知使命的鼎盛时期，他说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11；可1:8；路3:16；约1:33）......